各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是《大乘起信论讲记》这论文，“妄心熏义有二种别：一、分别事识熏，令一切凡夫二乘厌生死苦，随己堪能，趣无上道。二、意熏，令诸菩萨发心勇猛，速疾趣入无住涅槃。”（《大乘起信论》卷1）
我们现在开始来讲解这个论文的义理，妄心净法熏习，它是有两种：第一种就是分别事识熏，这个是在说意识心对清净法的熏习，这个就是分别的，分别心的意识，祂能够对净法反复地熏习。第二就在讲意熏，意熏的“意”，祂是指意根，也就是第七识末那对清净法的熏习状况。
我们再一一来细说有关于这个：一、分别事识熏，也就是说，意识对清净法的熏习，祂可以令一切凡夫二乘厌离生死苦的烦恼，随著各人自己能够堪忍、能够安住的能力，趣向小乘法解脱道等的无上道，这是依小乘的解脱道来说；如果依大乘，当然就是大乘的菩提道，才是菩萨的修法。解脱道对于一切凡夫外道，或者是二乘人来说，它是无上道；修证二乘解脱道的无学果的阿罗汉，他能够成就解脱道，那就已经变成人天应供。为什么能够受人天的应供呢？就是因为能够杀烦恼贼的原因。一般对于杀烦恼贼都没有如实的了解，所以修解脱道用功就用不起来；烦恼烦恼就是说，对三界的贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。一般来讲都是以贪来解说，对于三界法，譬如说人间对财色名食睡，或者是五阴十八界的这一些我所，最主要是我所，我所之外当然还有对“我”的烦恼，就是贪瞋痴慢疑。我们就说用贪来代表。如果不贪三界的这些法，自然就不会到三界轮回了，如果是这样，就是把对三界的贪爱的心，能够把它修除掉，就可以舍报的时候出离三界；至于舍报也可以是现般涅槃，或者是中般涅槃，这个后面再来谈；至于说人天应供，人呢？我们当然知道是人间，天呢？天就包括哪一些？就是我们欲界有六天、色界四禅天，加起来就有欲界六天、色界四个禅天，这样就有十个天；二乘的解脱道，无学果阿罗汉他的修法，就是断尽见惑、思惑的烦恼，也就所谓的烦恼障，或者说一念无明。那这个修行的方法是怎么来呢？它是成就解脱果，能够出离三界的生死来证有余依涅槃。
有余依涅槃是指说阿罗汉他还没有入灭之前的一种状况；入灭的状况又分两种，就是依所证的涅槃可以分成两种：一种是慧解脱阿罗汉的状况，第二种是俱解脱阿罗汉。这两种差别在哪里呢？俱解脱阿罗汉，他就是定跟慧两者，全部都已经修证圆满，所以叫作俱解脱阿罗汉；慧解脱阿罗汉就是他有慧，但是他定力的修持不够，所以就只得慧解脱阿罗汉。这两种的差别，我们再细说一下。慧解脱阿罗汉就是说只有慧力，能够断尽三界里面的见惑、思惑烦恼，但是因为没有修证到四禅八定，所以只有慧力的部分具足，四禅八定没有具足，所以就只能证中般涅槃。中般涅槃也就是说到中阴身现起的时候，才能够入涅槃，这个就是因为定力不够的原因；相对于俱解脱阿罗汉，他就是慧力已经断尽了见惑、思惑，见惑、思惑就是我们的一念无明，或者是说烦恼障。见惑呢？大家都知道是见一处住地烦恼，至于思惑，当然就是三界爱的烦恼，就是欲界爱、色界爱、无色界爱，这些都是爱三界，所以就变成一个烦恼，如果是他能够断尽三界的这些烦恼，然后自己又能够修证四禅八定，那这个定力就很足够，很足够了就自然能够可以取证现般涅槃。现般就是这一辈子，这一辈子就可以入涅槃了，这个就是在说，因为他本身能够有坐脱立亡的功夫，所以自然而然就随时可以入涅槃了。
烦恼障呢？现在又来细说烦恼障也叫作一念无明，这个部分分两个部分，就像刚刚所说的见惑，就指见一处住地烦恼，又叫作我见等等的三缚结，或者是说它是五利使；至于思惑也就是欲界爱、色界爱、无色界爱，就是三界爱的烦恼，这个部分它是属于见惑之外的其他对三界的“思”，思就是行。其实就是执著，执著这些，前面如果说见惑是我见的话，思惑就是我执，就是喜欢在三界里面，这样反复地喜欢，爱这个法，所以就到三界来投胎不能出离。二乘解脱道这个阿罗汉，不管是慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉，他如果没有入定现神通，在日常生活中，他其实是与凡夫无异的，有冷热、病痛，只不过他因为能够杀烦恼贼，也就是说，能够断除对三界的贪爱，所以他自然而然在入灭时，就能够出离三界的生死，不受后有了，那就能够证得在还没入灭之前，就已经证得有余依涅槃，这时候人天就能够应供，小乘的烦恼障，这个我执的部分，它是断了现行，就是现行已经断了；也就是说，分别事识熏已经完成了，至于大乘它就更进一步，大乘烦恼障我执的修行，它是现行断了，而且习气种子随眠也需要断尽，这个就是又更厉害了，所以大乘的修法，就是需要更长的时间，才能够把它完全修学圆满。常常在讲说小乘的修法就是断现行，不断种子的习气随眠，也就是这个意思，两者不一样。
至于刚刚论里面有讲到堪能性，什么叫堪能性？就是堪忍安住的能力，一般我们对堪忍，其实忍字就是安住的能力，安住在修学小乘或者大乘，能够安住在继续修行的状况，这个能力才能够修行能够继续、能够有所成就，这个部分不只是这一辈子的事，包括过去世熏习累积的养成。我们现在分小乘解脱道来说，它能够怎么样的一个堪能性呢？就是说能够厌离生死轮回苦，知道它是苦的烦恼，如果知道生死轮回是一种苦，自然而然就会想要厌离、想要得解脱了，这个时候就自然而然心能够信受五阴十八界无常，无常就是苦、空、无我，既然不是我，当然就是可以厌离了，这个就是小乘的一个最基本的堪能性；至于大乘菩提道的堪能性，就是能够发心来修习六度的福跟慧，福就是前五度，布施、持戒、忍辱、精进，乃至禅定都是属于福的一种，至于第六度的般若，它是属于慧。所以大乘佛法，就是福跟慧都要修，圆满之后才能够参禅来明心，这个是大乘修法，非常完整的教法。参禅呢？它产生的般若慧就是说，大乘佛菩提道的修证能够修证到的目标，就是般若、就是智慧，就是关于第八识的智慧，那它是怎么修呢？这个特别要留意的就是，第一个、在见闻觉知妄想存在的当下，就是同时。第二点就是在这个时候，在妄想心的当下同时有一个离见闻觉知的真心，这是第二个要点。第三个要点就是要去证得那个与妄心同时存在的真心，也就是真妄是同时存在的，然后我们知道这个妄，就知道能够找到真。第四个就要证得离见闻觉知之真心，那这个见闻觉知，知道是妄了，剩下的当然就是真心了。第五个就是悟入般若正义，就是在真妄和合运作中去找到，已经知道妄了，当然这个慧力就生起了，就能够找到第八识，那就悟得般若了。
有关第八识的一切总相智，或者是这些种智，这些都属于般若的正义，正义就是正确如理作意；如理作意的意，就是实义，实际找到了；那怎么悟入呢？这个基本观念要建立，所以参禅是一个慧力，悟入般若正义的方法。就A、第八识真心与第六意识妄心，祂两者功能差别是不一样的，也就是八个识，祂的功能都是不一样的，如果是第八识跟第六识，也就是真心跟妄心，如果是一样，那怎么会把祂立为两个心呢？就是功能不一样才会立为两个心，这第一个观念。第二个观念就是第六意识的妄心，不可能因为修行而变成第八识真心，因为妄心永远是妄心，不会变成真心；如果妄心可以变真心，这样便会少了一个识，也就第六识变第八识，那第六识变成没有了，我们就没办法具足八识，功德就不圆满了，也就是说“沙非饭本，不成佳馔。”沙子你再怎么煮饭，它也不可能变成饭，它终究是沙。C、就是第六意识心，再怎么修祂还是意识心，不管祂是有念、无念，祂都是意识心，“念”它是属于第六意识中五别境的心所有法，也就是欲、胜解、念、定、慧，所以这个念，是属于第六意识的心所有法，第八识并没有五别境心所有法，祂只有五遍行，所以第八识祂本身非念。最后一个D、禅定的各种境界，包括四禅八定，都是第六意识妄心的境界，它不是第八识真心的实证，一般的人修行，都会落到这个窠臼去，就是以定为禅，所以就在那边一念不生，一念不生还是意识心，不管是生或者是不生，都是属于念的范畴，也就是第六意识心这个妄心的境界。一般人因为慧力不够，没有办法破参的原因，整个根本原因，都在于慧力的不够，慧力就是跟知见有关，所以说参禅，它是一个智慧的法门，原因就在这边。
如果一般人的修行，在大乘佛法，就要从六度的福跟慧来修起，一般凡夫的福就是前五度。第一个、凡夫的福就是前五度，它都是在修福，前面就是布施、持戒、忍辱、精进，这些都是一般的福，如果是进一步，禅定就属于定福，所以我们说十善戒，它就能够生到欲界的天福，所以五戒让我们能够保有人身，人在人间的身体的这个福报，如果四禅八定禅定现起，就已经是色界的天福了，乃至无色界的天福，所以这个是更胜妙的定的一个福。第二种就是说圣贤的慧，这个慧我们分大乘跟小乘来说，学佛既然要修福跟慧，那大乘的慧是什么呢？就是实证般若正义，也就是说证得第八识，这个不生不灭的第八识，祂是怎么证得呢？第一个、先修四加行来断我见，一般四加行——暖、顶、忍、世第一法，它是透过四寻思，就是名、义、自性、差别，一一来观察。观察什么呢？观察五阴十八界的运作，然后去把它一一的了解，哪一个是真？哪一个是妄？要寻真，当然就要先断妄的部分，妄的知道，“真”很快就可以显现出来了；就是祂日用显现，我们不知道而已！不去认取祂，这是以妄心来找真心，所以先修四加行能够断我见。为什么能够断我见呢？就是知道意识心的虚妄性，如果能够离开意识心的各种虚妄境界，那我们参禅想要明白第八识真心就容易了，因为真妄都是和合运作，才在日常生活中现起我们的五阴十八界，这个就是参禅的一个次第。
那小乘的修法呢？小乘修法就是实证解脱道的尽智、无生智，就是说能够灭尽五阴十八界，这样就不受后有了，或者是无生智就是不受后有、不来投胎三界中，这样就能够出三界生死，不在三界里面轮回了，那就不受后有，能够取证有余依涅槃。如果入灭之后，就能够证无余依涅槃，修法就是有大乘小乘的不一样的地方。一般来修证，想要能够知道佛恩，要报佛的恩惠有两件事，知道佛恩，就是要能够证悟实相的境界，对佛法能够如实的知、如实的领受、如实的触证，如实的体验，想要做到这一点，一定要有亲证；亲证第八识我们就能够起现观，这个时候才真的如实知，知什么呢？知第八识祂整个日用中，如何现起五阴十八界，然后能够如实的领纳第八识透过心所有法五遍行，能够现起种种的色法十一，甚至在色法现起的过程中，也能够一一地观察到六无为里面的真如性，就是祂的真实性跟祂的如如性，这个就是要有破参，才能够很如理的如实的领受，然后又如实的触证，佛法它是可以亲证的，然后能够如实的去体验祂。所以佛法不是一般人想象中的哲学，不是！祂是能够亲证的，发现祂实际的运作，那至于报佛恩呢？就是说既然我们能够亲证第八识这个不生不灭的心，就应该护持正法，破邪显正，来救护众生，回向正道，这样才是真的报佛恩，因为让佛法能够继续在我们人间，能够长久的弘传下去，佛法对众生的利益，能够长久的在这个人间，让人间的修证者，可以如实的证悟，那这个就是报佛恩。
今天我们课程就讲到这里。
阿弥陀佛！(侯正惠老师)