各位菩萨：
阿弥陀佛！
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今天我们所要讲解的是“染心能障真如根本智”。在前面一大段的论文之中，马鸣菩萨说明了染心有六种的差别不同。从第一种的与凡夫相应的执相应染，一直到第六种，要究竟成佛时才能完全净除的根本业不相应染，并且解说了相应义以及不相应义的道理。接下来，马鸣菩萨又开示说：“染心者，是烦恼障，能障真如根本智故。无明者，是所知障，能障世间业自在智故。”(《大乘起信论》卷1)这里的染心，指的主要就是前面所说的执相应染，乃至根本业不相应染等这六种差别不同的染心。这些染心都是我们如来藏心中所收藏的烦恼种以及习气种子，因为这些烦恼是不清净的，会污染我们的心性，所以在佛法中，就常常把这些烦恼称为是染污。
在《百法明门论》之中，烦恼是属于心所有法，而在五十一个心所有法之中，烦恼就超过了一半，共有二十六个，可以见得烦恼对众生的影响有多么大！因此，染心本来是指会和这些烦恼种以及杂染业种相应的觉知心，但是 马鸣菩萨在这里却说，染心者是烦恼障，因此在这里的染，也可以当作动词用；意思是说，会染污我们心性的、会障碍我们解脱出离三界的种种烦恼障；不但如此，马鸣菩萨还说，这个烦恼障还会障碍我们证得真如根本智。为什么会这么说呢？这是因为众生大多被烦恼障给障住了，几乎整个人生都是被烦恼欲求带著东奔西忙，很少有心思想要去探索法界的真实相，所以 马鸣菩萨才会说，烦恼障会障碍真如根本智的证得。
譬如说，正觉同修会目前施设了两年半的初级班课程，同修们在修学完之后，并且受了上品菩萨戒，才有资格报名参加禅三，四天三夜的精进共修，甚至有些人要参加七次、八次，好不容易才能亲证到实相，为什么有些人会要这样辛苦呢？这除了说大乘法的般若慧本来就是极甚深、极难证之外，最主要的还是因为求法的人，他的烦恼障还没有断除的缘故。
反过来说，如果是烦恼障很轻的人，又有善知识为他开示正知正见，那么参禅求悟，基本上就会变得很容易了，因为他对十八界的内涵，都已经具足了知了，对十八界的虚妄性，已经都知道了，也体验过了，所以当他在参禅的时候，就不太会再落入到我见和我所见之中，而能够很快地就可以排除掉我和我所。当他依照正知见而找到如来藏心的时候，就能够很快的确认这个如来藏心，一定是正确无误的。因为这个如来藏心，并不是五阴十八界所含摄的法，因此，他就能立即确认这个如来藏心的正确性，确认祂和般若诸经所说的真如自性完全相符合，这样子他就能够生起根本无分别智。但是如果是烦恼障比较重的人，那么他就常常会落入到五阴我和我所之中，所以 马鸣菩萨才会说，烦恼障会障碍真如根本智的亲证。
那么为什么说初证如来藏心时，就叫作得到根本智呢？这个意思是说，在这个时候只有证得如来藏心的总相，而在得到这个根本智之后，接著还要依于根本智而发起后得智。当我们证得如来藏心的时候，可以亲自体验到如来藏心在六尘万法之中，确实是无分别性的心，这就是初见道，又叫作真见道。因为所证悟的心体，确实是不曾坏灭的真实心的缘故，真如心如来藏是从来就没有对六尘境界的分别性的，并不是把我们自己有分别性的见闻觉知心，在经过修行之后而把祂转变成为无分别性。这个无分别性，不是经由修行之后才转变来的，如果是修来的无分别性，那就不是本有的、现成的，那么将来也就必定会随著因缘的散坏而再度变成有分别性的。
真正的佛法核心本源，绝对是本自现成的法而不是修来的，那才是真实的佛法呀！所以正确的佛法知见，应该是说，我们要用这个第六识意识心，去证得第八识如来藏心，要由能够分别六尘境界的第六识觉知心去参禅而去找到、证得另外一个从来都不曾对六尘境界起过分别心的第八识。而在证得之后，我们就会发觉到，原来这个真实心，祂是从本以来就是那样的体性，是本来就存在的，本来就对六尘境界从来无所分别的。
当我们知道了这个总相，体验并且领受到祂那种无分别的体性的时候，这个就叫作亲证如来藏心而生起了根本无分别智。当我们的这个真如无分别智生起之后，不是这样子就可以当个无事人了，这才只是刚刚进入到大乘佛法内门的第一步而已。我们还要进一步去体验祂的种种别相，对于祂很多微细的部分，一一加以体验证实，也要去观察如来藏心、阿赖耶识，证验祂确实是蕴处界乃至万法生起的根源。当我们越领受越微细，我们的智慧就会越来越深妙，这些悟后深入现观自己的五蕴、十二处、十八界，也都是由真如心所生的胜妙智慧，都叫作后得的无分别智。但是这其实还是在如来藏心的自性上作现观，这个就是亲证第八识的后得无分别智，也就是般若的别相智慧。
这一段论文里所讲的能障真如根本智故，讲的正是真如的根本智。意思就是说，烦恼障会障碍我们破参，所以烦恼障重的人，因为贪瞋痴等三毒深重，所以是性障深重的人，这样的人想要破参，那就会是非常困难的。有一些人他只是慧力不够而难以破参明心，但是有些人，他们其实是很聪明伶俐的，可是这些聪明伶俐的人，却同样是没有办法明心证真的。
我们看看佛教界里的一些大法师、大居士们，不是都很有世间的聪明才智吗？可是他们写了那么多本的书，看起来似乎是智慧如海，但是为什么还是没办法破参？还是落在我见之中呢？说穿了，主要就是因为他们都被自己心中的烦恼障给障住了。所以说，如果一个人很贪爱钱财、贪爱男女色、贪爱名望、贪爱一切的世间法，那么这个人，就连修学二乘解脱道的因缘，就都还没有具足，何况是要来修学二乘圣人所没有能力修学的大乘别教的佛菩提呢？所以说那些很贪著世间法的人，是还没有修学大乘菩提的因缘的。因为他们的那些染污心会障碍真如根本智的修证，所以说那个叫作染心；当然这个染心，也同样会障碍解脱道的修证，而且这个染心最主要的还是障碍解脱道的修证。而解脱道最大的根本障碍就是我见，只有在我见断了以后，才有办法逐渐去断除对欲界法的贪爱、色界法的贪爱以及无色界法的贪爱。
当然 马鸣菩萨在《起信论》这里所说的染心以及真如根本智的范围，是非常广的！不仅仅只是在说二乘解脱道证得阿罗汉，或是七住位证悟明心的见道位而已，而是包括整个菩萨道的修证过程，一直到究竟成佛为止。譬如说，在前面所说的六种染心之中，第一种的执相应染，是要声闻、缘觉初果以及信位满心以上的菩萨，才能够远离的；第二种的不断相应染，则是要信位满心的菩萨，勤修之后能够少分离，要到初地的净心地时，才能够永尽无余的；乃至第六种的不相应染，要到妙觉位的菩萨究竟地，进入如来地的时候才能够完全除灭的。
而且 马鸣菩萨又说，二乘人以及十信满心，初发菩提心的住位菩萨，能够舍离粗分别的缘故，名为相似觉；初地以上的法身菩萨，能够舍离中品分别的缘故，名为随分觉；而且要超过菩萨地，佛道已经究竟满足，一念相应，觉心初起，才真正的能够名为觉，这时候完全远离了觉相的微细分别，究竟永尽无余，使得真如心的根本性能够常住现前，这才真的可以说是真实而如如，才能够称为是如来，而名为究竟觉。
马鸣菩萨在前面的解说，还有提到所谓的净智相。说要依法熏习，在如实修行三大无量数劫之后，功行满足，能够破除和合识，灭除了转识相，把一切烦恼障微细的习气种子都已经灭尽，一切违背真如究竟寂静的染心諠动，都已完全净除而显现出法身清净寂照的智慧，成就大圆镜智，这样才是究竟的真如根本智。所以说这里所说的真如根本智，以广义来说，是指成佛时的无垢识，是要完全灭除行阴、识阴的最后一分烦恼障习气种子，也就是灭尽了六种染心之中，最后一种根本业不相应染的染心諠动，才能够证得无垢识而究竟成佛的。
接下来 马鸣菩萨又说：“无明者，是所知障。”这里所讲的这个无明，不是一念无明——烦恼障，而是指无始无明。这个无始无明又叫作所知障，马鸣菩萨在这里说：这个所知障会障碍世间的业自在智。
关于无明，佛陀在《胜鬘经》中有很详细的开示，说无明有两种：一种是一念无明，是二乘菩提解脱道所断的惑障，在大乘法中就叫作烦恼障，所应断的惑是见惑与思惑，这相对于无始无明所断惑来说，又称为是下烦恼。
另外一种无明则是无始无明，意思是说这种无明，是有情众生从无始以来就一直存在的，凡夫众生，从来都不知道自己的本心是不生不灭的如来藏心，也不清楚如来藏中所含藏的无量种子的智慧；这个无始无明，一直要到明心证真，证悟了如来藏心之后，才开始和这个无始无明相应。这个是大乘的别教菩萨在修学佛菩提道中才需要断除的惑障，又叫作所知障。所知障中所要断除的惑障是尘沙惑，也就是修证一切种智上面，所应该断除的过恒河沙数微细无明惑，这个无明惑并不是烦恼，而只是对于法界实相以及其中所含藏种子的智慧，所知有所不足，而造成在成佛之道上的一些障碍，所以称为是所知障。但是菩萨因为对自己不能证知这种一切种子的智慧而往佛道迈进，因此会出生微细的烦恼，所以相对于烦恼障这种粗重的下烦恼，这个所知障尘沙惑，就又被称为是微细的上烦恼。
这个无始无明，它不但会障碍解脱道，也会障碍佛菩提道的修证，为什么这么说呢？因为解脱道其实也是佛菩提道所含摄的一部分，所以如果一个人的无始无明被打破的时候，那么他的一念无明的我见也一定同时被打破了，但是在打破一念无明的我见时，却不一定能够打破无始无明。
譬如说，当七住位的菩萨明心开悟，证得如来藏心阿赖耶识的时候，他的我见也一定会断除，而且二乘初果人所断的三缚结也一定会跟著断除，除非他没有真正地转依如来藏的本来自性清净涅槃性，心中仍然对这个所证的如来藏心有所怀疑。可是在二乘法之中，并没有证得本心如来藏而发起般若智慧，虽然能够断除一念无明，乃至能够到达阿罗汉的无学境界，但还是没办法像菩萨一样，断除无始无明的见一处住地。这也就是说，菩萨所断的我见是二乘无学所无法断除的，因为菩萨所断的我见，是打破无始无明，而与诸法实相的如来藏心相应的；但是二乘人所证的断我见的境界，则是没有和实相心相应的，这就是最大的差异所在。
无始无明就是所知障，“所知”这两个字的意思是说，觉知心对于法界真实相的所知有所不足，因此他的成佛之道被障碍住了，这就叫所知的障碍，这就是所知障。而 马鸣菩萨在这里所说的无始无明所知障，是要从信位满心菩萨开始修学，要到初地菩萨的净心地才能少分远离，也同样是要到入如来地时才能够永尽的。
因为时间的关系，我们今天就说明到这里为止，谢谢各位菩萨的收看。
敬祝各位菩萨：身心安泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！(陆正元老师)