孙正德老师主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
《三乘菩提之入门起信》我们接续上一堂课，还要继续为大家说：为什么般若中道它是含摄两边却不落两边的道理。
也就是五蕴这个法是由心真如所出生，可是五蕴的色受想行识，它是有生有灭，所以它是落在三界有，是属于生灭无常的法。那么假如说，心真如出生了五蕴以后，祂就自己独立在祂自己的所谓的真实空——涅槃本际中，那么这个五蕴法在三界现行所造作的一切的善业、恶业，就等于是没有办法与这个能出生五蕴法的真实心相关联了。因为五蕴十八界本身就是属于果报，那这个果报本身是来自于“因”，所以十八界都是“因”；那既然都是因的话，也就是过去世造了什么业为因，这一世得到了果报；那么这一世的十八界现行也是因，也就是未来世成就果报的因。那么既然是因的话，那所造就的善业、恶业如果不与真实心相关联，那么它到底要存到哪里去？要去哪里作改变呢？因为所储存的这些业种，它并不是永远固定是恶业就是恶业，是善业就是善业；人的果报永远是人的果报，而畜生道、三恶道的果报就永远是那样的果报。
因为都会改变的，那既然会改变，是在什么时候改变呢？应该是真实心与五蕴十八界法是永远同时同处，刹那、刹那都在一起；所以五蕴现行了以后，不管是生起了善念造了善业，生起了恶念造了恶业；或者说生起了修道的心去改变、去修除这些染污烦恼，然后造作解脱的善业，或是佛菩提道的善业，才有办法在每一刹那中回熏，让这个心真如来持有的法种能够改变，甚至于善法能够增长，染污法能够减少，然后十八界的法能够承受未来世的果报的因，一直熏习回去，这样的话，才是符合法界定律。
所以说，真实心法含摄两边却不落两边的中道义理，从这个部分我们来解说的话，就是要再一次证明：所谓的这个中道，所谓的心真如非有无相，就是说祂一定是不同于五蕴十八界的法相，可是却没有离开五蕴十八界，而却不是五蕴十八界本身可以转变得来的。所以这个部分也就是我们说的般若甚深极甚深的地方了。
那么心真如呢？祂的这种非世间法相，祂是离语言文字的，离一切染法的，离一切法差别相的，离虚妄分别的，而有自体、本来涅槃，具备无量无边功德，能生万法的真实空。祂这个是般若空，是中道法性，也就是我们刚刚为大家强调的：不是从现象界的无常空诸法以后，以缘起性空再来遣除文字而一无所有的性空唯名。假如说祂只是缘起性空，然后遮了文字以后的性空唯名，那么祂又有什么样的功德法，可以让五蕴所造作的这些善恶念所引生的身口意行，而去熏习或者是改变呢？所以这个心真如虽然没有世间的有无相，但是祂却有非世间相的法性，因此说祂是非非有无相。《般若经》中 佛说：【若诸菩萨摩诃萨众于诸法中住如实见，修行般若波罗蜜多，于一切法无修无遣，名修般若波罗蜜多。】(《大般若波罗蜜多经》卷598)
那么这一段经文，佛陀就讲得非常清楚，说开悟并转依成功的菩萨们，能够在诸法中现观真如离一切染法、离一切法差别相、离虚妄分别，有真实与如如的自体，本来具足一切功德，没有任何过失与虚妄需要遣除；能够安住于这样如实的见解、这样的见地作为修行的依止，来转变原来错误的执著，这个就是修行般若波罗蜜多。
那么这样的话就表示说，对于开悟并能转依成功的菩萨，要能懂得心真如祂非非有无相的道理。因为要修除的是五蕴的我执以及这样的无始无明的烦恼，而要遣除的是五蕴它自我是假法，不是真实我。还有五蕴法的运行过程，绝对不是五蕴法本身，而是由心真如的这个真如法性—佛性在其中运行；要能够懂得什么是假，什么是真。所以就这个真如心本身所具有的一切法本来圆满具足，是没有必要说你还要为祂修什么，还要帮祂遣除什么的。
但我们刚刚讲到这些，并不是六识论者凭想象在玩文字游戏，不是一般人所说的先遮了再给予遣除——遮了又遣。那例如说：六识论者以缘起性空来遮五欲六尘的真实性，再放下缘起性空这个文字来遣除对“空”的执著，然后继续追求受用五欲，认为这样就是在行般若波罗蜜了。像西藏密宗假藏传佛教，以六识论应成派中观为基础所修的男女邪淫双身修法行门，他们就是认为在四喜乐空双运中，意识领受四喜之乐时，离开语言文字而不作其他分别，当时就是证空性了；同时他又与淫触之乐并存，那就是般若中道了。但是这个完全与般若无关，因为都属于与五蕴、与杂染相应的身觉境界，这个都是生灭法，是现象界的法，而不涉及实相法界，完全是落于三界有，哪有中道可说呢？六识论者在意识层面想象的假中观戏论，遇到非非有无相这样的语词，只能以文字遮遣的方式欺瞒自己与无辜的学人，完全无法诠释心真如的实相般若真实空法相，这也是六识论者否定第八识阿赖耶识如来藏以后所必然遇到的窘境。
刚刚我们说真如心出生五蕴十八界，十八界又是属于真如心的差别功能。那么应当色身就是如来藏啰！觉知心就是如来藏啰！但真如心虽与五蕴同时同处，有情死了，五蕴就坏灭了，真如心却不会死、不会坏，所以说真如心与五蕴非一相。既然与五蕴非一相，真如心的法相又与五蕴十八界完全不同，那么与五蕴十八界是分开的两个吗？然而如果真如心与五蕴十八界是分开的两个，那么参禅的菩萨是否应在身外找如来藏呢？如来藏不就成为外道所建立的极微、能量、冥性或者大自在天了吗？
真如心是与五蕴十八界同时同处，但不是色法，也不是六识觉知心，也不是第七识处处作主的心；祂没有觉知心的虚妄分别性，祂能生五蕴法，现起十八界的功能。开悟的菩萨要现观真如心的真如法相，也必须从五蕴身、八识和合中领受。所以说，真如心与五蕴非一相、非异相。开悟的菩萨转依真如心以后，观察真如心虽与五蕴同时同处，但是没有人相、我相、众生相、寿者相。因为人相、我相、众生相，这都是五蕴的法，是十八界的法；寿者相也是因为有出生、有死亡，才有所谓寿量多少。而观察真如心，祂具有能生万法的自性。因为自己的意识觉知心都完全是被出生的，没有能力来生出任何一法；而色法也是要因缘聚合、四大聚合才能够存在，色法基本上不能自己出生。观察真如心与五蕴非一相，虽然在一起，可是却不等于就是五蕴；观察真如心与五蕴从来没有分开过，这样的若无相、若有相，若异相、若一相，其实都是同一个相，就是无相。
因为从唯一法界，法身界真如心而说：真如心与所出生的五蕴诸法都无相。同样是无相的法，哪有所谓的有相、无相、一相与异相的差别呢？色受想行识这些法、十八界这些法，都是归属于真如心所拥有的功能种子。那么从真如心的体性来说，当然没有办法分所谓的有相、无相、一相与异相了。开悟的菩萨得要转依真如心以后，除遣了意识觉知心在五蕴色受想行识上的世间见解，以及无始无明的这样的遮障、错误的认知，认为哪些法是真实有，以为那些法是自己觉知心的真正功德。这样子进入真如心实相中道的领域，才能渐渐通达真如，才是真正的修学般若波罗蜜多，才能得大乘的人无我、法无我的解脱功德。
假如没有建立正确的八识论——如来藏佛法正知见，仅从五蕴生灭无常、缘起性空的现象来看待，以为意识心有极细的一分是不会灭的，每当要现观经中所说的真如法性时，就得从同一个意识心的粗相与细相法作前后的判断。例如有的人，他完全从定境中来发现到说，原来这个心是有差别的，以为定境中的心，祂到达不分别五尘的时候，祂就是真实心；而认为在定境中不分别五尘的时候，就是所谓 佛陀说的无分别，那这个就是属于细相；那出现了在粗心相时，认为与这个散乱心五尘烦恼相应时，那就不是真如；他认为说：在一念不生，或是在定境中细心相时才是真如。那么这样的有相、无相、一相、异相，就是落在两边的法相了；因为是同一个意识心，所以他会有又是一、又是异的说法。而真如心与识蕴觉知心不同一个，心本来的法性就不同，所以没有所谓又是一、又是异的矛盾情况；因此说真如非一相、非异相、非一异相；但真如心与所出生仍然存续的五蕴十八界，却从来没有分开过。
因为我们刚刚有说过，所谓的能够含摄两边，但是不落两边的中道法性的道理。而五蕴十八界，它要依著真如心才能够持续运行不坏，如果说真如心出生了五蕴十八界然后就离开了，五蕴十八界它是要立刻坏掉的，那等于相当于舍报了；舍报了以后，那五蕴就一定坏掉，这是现象界任何一个人都可以发现到的事实。所以五蕴十八界得要依著真如心的种种功德才能够持续运行不坏的；而五蕴等一切法都归属于如来藏。如来藏心的一切法真如性却要藉著五蕴十八界的现行，才能显示出来。所以如来藏真如与五蕴等一切法，如水与波，非一、非异，所以说真如非非一异相。而意识觉知心，祂是水所出生的浪，在无风时即不起浪。在现象界中大家都可以发现：海水可以继续存在，但是浪可以消失。所以海浪本身不可以说与海水是非一非异。各个有情的心真如是永远不坏不变，一直到成佛都是同一个心真如。那么可以说：各个有情的心真如与十方诸佛的心真如完全相同吗？《般若经》中 佛说：【若一切如来、应、正等觉真如，若一切有情真如，若一切法真如，如是真如皆不相离，非一、非异、非一异故，无尽、无二亦无二分，不可分别。】(《大般若波罗蜜多经》卷547)
经中 佛陀说：一切如来的真如与一切有情的真如非一、非异、非一异，尽未来际都是同一个真如，而不可改变、不可分别；一切有情的心真如，尽未来际都不会与有情分离，一直到成佛。心真如所出生的一切法，运行中显示的真如性与真如也是非一、非异、非一异而不相离，同样的尽未来际都是不会分离而不可分别。因为一切如来的真如，就是众生因地的真如，透过佛道的修道以后，让心真如中所含藏的杂染种子、一切无明都去除。真如本来具足了一切功德，不是在因地的时候有所缺少，到佛地的时候有所增加，祂是不增不减的；而在因地的时候，因为烦恼、染污、无明没有断的关系，所以让众生就被烦恼、染污牵著生死轮回，而心真如仍然维持祂的这个本来的法相、本来的体性；只有到成佛的时候，这些烦恼、染污完全断尽了，无明断尽了，那么心真如所含藏的功德才能完全地显示出来。而且有情在修学佛道过程里面，也透过转依修除自己的意识心的种种烦恼、染污之余呢，还要转依真如，让自己的意识心能够把真如所具有的种种的功德体性能够修，让自己能够具足；透过意识心来将真如所具有的这些功德，透过运行、透过修学，然后转变，让意识心到最后成佛时，能拥有与真如一样的、完全的这个功德体性。
所以不可以说如来的真如与一切有情的真如是一或是异，还是说非一异，因为尽未来际都是同一个啊！虽然有情的心真如一直到成佛都是同一个，但是所含藏的无明与烦恼、染污种子，刚刚说过，得要经过修行断除。不只要修行断除，也需要在利益众生上培植广大福德，经历三大阿僧只劫行菩萨道，完成五十二阶位的果位实证；同时让自己的意识心不断的转依，将自己所实证的真如智慧，一直能够现前运用，一直到所实证的真如智慧与真如完全相等。就是我们刚刚所说的，要让意识心完全把这个真如法性的功德，自己能够修学起来，转变成为意识心所能拥有的这样的一个功德。所以不能说凡夫有情与十方诸佛的心真如完全相同，但却是同一个具有金刚法性的第八识，而不可分别一或异；也不可以说离开了这个心真如以外，要透过别的方法，透过意识心的种种分别想象就能成就这样一个心真如的，因为这个心真如除了实证以外，没有办法透过所谓的分别，就能够让你找到或者能够创造出来。所以祂不是这个不懂佛法的人，或者误解佛法的人说：“这是属于方便施设。”
心真如如来藏祂是真实存在，祂整个心真如的法性，透过我们刚刚这样的，透过 马鸣菩萨论中的解说，让大家能够了解。而从这个角度说真如非一、非异、非一异，这个内容并不是按照现象界五蕴的法的生灭现象来说，绝对不是从五蕴法的这个意识我的出发点来想象，或者来所谓的除遣。马鸣菩萨在论中点出了心真如的真实空，这个相貌祂是如何呢？祂是究竟远离不实法相。究竟远离的不实法相指的就是五蕴法，它本身这些不实法相没有一丝一毫有五蕴法中的一个影子，远离了一异相、远离了有无相而有真实自体的。这些一异相、有无相，也都是五蕴法中分别说有我、没有我，然后再分别说真实我的相貌是如何而产生的。所以说，一定得要有像 马鸣菩萨所说的这样的究竟远离不实的法相，远离一异相、远离有无相，有真实自体的，才可以说为是一法界大总相法门体。
那么这个部分，是大乘法学人所必须重视与忆持的总持法要。也就是说，对于所谓的一法界大总相法门体，只有心真如可以承担这样的一个角色，只有如来藏所具有的真如法性，才有办法来说祂是一法界大总相法门体。那么也确实要有真如心如来藏存在，法界诸法才不会成为断灭的戏论；因为五蕴法，眼见著它色受想行识都是会坏灭的，缘起性空也仅是现象界的一个相貌，五蕴法在现象界生灭，然后在现象界生死中所呈现的相貌，那么这样的部分，它是属于断灭法。如果说要把断灭法拿来当作真实法的话，因为它不是真正可以依靠的，就是我们所说的戏论。所以佛法中，甚至于法界中，不管是属于有信佛法、没信佛法、有学佛法、是不是佛弟子，其实这些道理都是一样。所以才可以说真如心，祂是一法界大总相法门体。那这个部分，绝对不是只是佛法中适用的，而是所有一切法界中存在的现象的道理。