真我与假我
今天我们要继续跟诸位菩萨一起来探讨有关“我与无我”的相关法义;今天我们会把重点放在“应住不变异法,空无我、我所”上面,这个也是属于在修学中非常重要的法义。
 
一开始我们要简单说明“我与无我”的基本概念。一般人所说之“我”,通常是以意识觉知心为主,因为意识觉知心是因缘所生法、是生灭性的,因此称为假我,意识心祂也没有真实不坏的体性,因此也称为无我性的;佛法中的真我就是如来藏心,因为如来藏不生不灭,所以称为真实我,如来藏离见闻觉知,祂又离一切三界有为法之贪厌,也不觉知自我,因为有这样的体性,所以祂也是无我性的。也就是说,这个“我”可以分为假我跟真我,假我就是生灭性的妄心,真我就是不生灭的如来藏心。这里面我们也知道说,无论是真我或者假我都是无我性的,我们要特别留意的就是说,不能把无我性的假我当成真我,如果是这样的话,就会引生出种种的错误知见以及虚妄想,那就会产生修行上的种种邪见跟障碍。有关于把这个假我当成真实我,它的状况有很多种,诸位观众可以参考本节目中其他单元的详细介绍;以上我们大概把真我跟假我作一个厘清。也了解说,祂们都是无我性的,这个是佛法修行上的非常重要的关键知见。
 
事实上,世界上有种种错误的外道知见,我们都可以把它概括为六十二种外道见,这些外道见都是以身见为本,身见就是说对“真我跟假我”他没办法正确的认知,因此落入虚妄想之中,这个也就是圣教中开示的“因地不真,果招迂曲”;也就是说,如果在因地的时候,把假我当作真实我来修行,想要以这样的知见来成就果地无上正等正觉,那他的修行过程就会很曲折,会走很多的冤枉路。有关这一部分的相关法义,诸位菩萨可以观看本节目中介绍“三法印”或者“一实相印”的节目单元。
 
接着我们来看,在《杂阿含经》卷11中的开示:
【于空诸行当知,当喜、当念空诸行;常、恒,住不变易法,空无我、我所。】(《杂阿含经》卷11
 
这段经文在平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为:
【对于空掉眼根、色尘、眼识及心所法的种种行阴的内容,是应当了知的;……心中要记得常而恒住的身中真实我,住于这个不变易法之中,住在蕴处界空的无我、无我所境界中。】(《阿含正义》第三辑,正智出版社,页863。)
 
在上述所引《杂阿含经》卷11,以及《阿含正义》第三辑中之开示,其中有四点是我们所必须要留意的:
 
第一点就是说,首先我们必须要了知,眼根、色尘、眼识等十八界法,它们都是因缘所生的生灭法,包括说在知见上,我们要确认蕴处界它的虚妄性,虽然这种种的蕴处界法,它们在现象界是有、是存在的,可是因为它们没有真实不坏的体性,是因缘所生法,所以它们都是无我性的;既然蕴处界是无我,那当然也是无我所,因为没有真实不坏之我所,所以上述所引《杂阿含经》中之开示里面说“空无我、我所”就是这个意思,因为不管是我或者我所,都没有真实不坏体性;那这个生灭性之无我法,它也不是众生究竟之依靠,因为是因缘所生的缘故,尤其是意识心,不是说把祂修到一念不生,就变成是究竟不坏之法,因为生灭法永远是生灭法,生灭法不可能把它修行成功,变成不生灭法。在《大智度论》卷75中也有这样的开示:“生灭是相待法,有生必有灭故,先无今有、已有还无故。”也就是说,有很多人想要把这个生灭性的法,修成不生灭的法,这个是作不到的。可是这个是有很多人的错误的知见,这个必须我们要特别留意,菩萨虽然不应执着五阴十八界,但是并不是说要把这个五阴十八界全部灭除掉,而想要进入无余涅槃,而是应该好好利用五阴来修学佛法。
 
第二点是说,我们必须要了知,众生都有这个不变异法,也就是说这个不生灭的如来藏心,因为祂具有真实如如的真如性。那这里面包括说,我们在知见上必须要了解,如来藏是三乘菩提可以成就的根本原因,二乘人他也是要信受这个如来藏心才能够断我见。那在大乘法呢,当然它是以如来藏心为证悟之目标,因为有如来藏,也才能够令修学者成就真如熏,因为修学者信有这个真实法可证,以及信有这个真实法祂具有无量无边的功德能够执持诸法种子,因此修学上就会功不唐捐;因此能够生起修学上的动力,也就是能够产生善法欲,因为能够信受真实法的关系,信受真实法具有清净离染性,所以修学者才能转依如来藏体性,能够依据这样的体性修正自己的身口意行。如来藏也是众生的究竟依靠,因为祂是不生灭法的关系,所以修行究竟成就之后,因为有这个不生灭性的如来藏作依靠,就不会再落入生死轮转之中,这个就是在《杂阿含经》中开示的“住不变易法”的道理,所以我们应该安住在这个道理上,要能够精进修学;对这个不变异法的究竟了知,也只有到佛地才能够作得到,也就是说只有佛世尊才能成就究竟转依。
 
第三点是在上面所引《杂阿含经》中,它把这个不生灭法跟生灭法,放在一起来看,能够产生对比作用,能够令修学者离开生灭法之执着,而趣向究竟法。也就是说,这里是应用对比的方式,因此能够产生很大的力量,因为对比的关系,所以能够兼具离开染污法跟趣向善净法,有这两种力量可以结合在一起,这个就是属于观行上的方便善巧,能够令修学者深心信受,因此可以真正转变身口意行而生起解脱受用,因为不只是意识表面上的了知而已;所以这个是属于观察功德过失的善巧,能够令修学者远离种种过失法而趣向善净法。所以由上面的说明,我们也可以知道说,修行不是“单纯放下”只有这样的概念就可以成就,而是需要方法的,否则就无法在深心中心得决定以及产生解脱受用。
 
第四点是在上面所引《杂阿含经》中,里面说“当念空诸行”,也就是说,我们必须要成就念心所,成就念心所之后,才能把种种的法义忆持在心中;也就是说,要能够真正理解道理以及配合观行,因此才能产生胜解、才能成就空诸行。以菩萨来说,并不是要把诸行灭除掉,而是要远离对于诸行的染着,修除因为诸行产生的种种遮障跟染污性;这里面“当念空诸行”这个“诸行”的内涵有很多、很广,它们都是摄属于行阴,这里面包括大部分的心所法跟心不相应行法,所以它的范围很广泛,我们应该要好好精进去观行,这样才能逐渐把这个染污性的部分修除掉。所以上述所引《杂阿含经》中之“住不变易法,空无我、我所”,虽然只有短短几个字,但已经牵涉“我与无我”的重要法义,这是大家不可忽视的,这也代表在阿含经中,早已经有开示“真我”不变易法,真我绝非所谓的方便施设或梵我思想。
 
------《三乘菩提之阿含正义(一)》  <第090集 我与无我(三)>  正国老师
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