龙树菩萨在《大智度论》中也开示了如何修这二种忍。他说：“住于羼提忍辱行的人，应该要先赞叹忍辱的功德，在心中这么想：‘忍辱是我们离开自己安适的家庭与家人，而能在外独自存活的力量。由于忍辱，我就能伏除种种恶害，能够在大众中表现出稀有奇特的事；由于忍辱，所以能够守护着我的心，使我愿意行布施来救护众生，也能持守戒律而不毁犯。忍辱就像是一副大铠甲保护着我，即使千军万马也不能加害我。忍辱是一帖良药，能除去我所面对的一切恶病，还有苦毒。忍辱是极为殊胜善妙的，能让我处于生死险道时，安隐而无有忧虑恐惧地通过。忍辱就像是重大的宝藏，能施给我无量无数的宝物。忍辱就像一艘坚固的大船，能够载运我度过生死的此岸，去到涅槃的彼岸。忍辱就像质地细腻的磨刀石，能将我的德行磨治得更加晶莹剔透，他人加害于我，就如秽猪擦拭着金山表面，让金山益发显得明亮。一切修学求证佛道，救度众生的利器之中，就数忍辱最为胜妙。’”龙树菩萨又说：“众生都是因为被贪瞋无明等烦恼所牵绊，因而造作了种种恶事令心不得自在。譬如有人被非人的鬼道众生所执持因而生病了，有一位术德兼备的良师为他医治时，他却辱骂良师，这时良师只是一心为他除去恶鬼带来的病痛，而不会嫌怨他无理的辱骂。修忍辱行的人也是一样，当众生加恶害于自己的时候，不应该嫌怨众生而起瞋恨，就只是为他除去烦恼的系缚。并且修忍辱的人，看待眼前辱骂自己的人，都如同父母看待自己还年幼无知的小孩一样；看着他对自己瞋恼骂辱，却更加地生起慈爱不舍的心念，爱惜着他更加深切。所以面对众生无理的对待，心中就想着：‘这个人加恶害于我，是我前世自己造了恶业因缘，今生就应当要受偿。如果今生我又以瞋恼、恶害来回报他，那我又进一步造作了未来世的苦因，这样要到什么时候才能够免除我的恶业呢？如果我如今能忍耐去受偿，那我以后就可以永远地离开苦恶的业报，因此我不应该起瞋恨心对待对方。’”
龙树菩萨接着说：“要以这种因缘来修忍辱行，一方面诃责瞋恚的过患，一方面要生起慈悲心，这样就真正进入到生忍，就是众生忍之中。修行进入众生忍之后，心中进一步要思惟：十方诸佛所说的法，都说无我也无我所，只不过诸法因缘和合，而假名施设有我、有人、有众生，那就如同内部藏着机器的木头人，虽然能动作，但其实没有一个主宰的我在。我们的身体也是一样，只不过皮骨相连相执持，然后随着心识及风大而起种种运转；但心识其实是念念生灭的，根本是无常变异，空寂无有自性；也就是说并没有一个加恶害于我的人存在，也没有一个辱骂我的人存在，当然也没有一个承受这些恶害辱骂的我存在，因为一切的我、人、众生，从头到尾就是毕竟空，只因为凡夫众生不能认知真相，导致心中颠倒虚诳，产生了惑着罢了。”这样思惟之后，就能认知其实无所谓众生存在；既无众生，那一切法也就无所归属，只是因缘和合都无有自性。龙树菩萨最后说：“就如众生是因缘和合，假名强说而有众生。”如果对于诸法也能同样去理解、看待，这样也就有了法忍。菩萨修行有了众生忍，也有了法忍之后，就能证得佛菩提无上正等正觉的大利益，其他的利益的获得就更不在话下了。众生听闻了这些法义之后，进而如说修行，就住于羼提波罗蜜，成就了安忍到彼岸的解脱功德。
龙树菩萨在这后半段所说修行进入众生忍之后，心中进一步思惟：【众生和合，强名众生。】所要说明的就是无生忍。但是大乘的无生忍与二乘的无生忍不同。二乘的无生忍，就是现前如实的观察我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界是无常空；或者从十二因缘当中，去如实的观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识为因，及父母、无明、四大、业种为缘，才有蕴处界的缘起缘灭。蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界其性本空。然后要缘于一切诸法灭尽，就是要用苦集灭道来灭掉自己的蕴处界，让自己不受后有，永远不再有未来世的蕴处界；是把自己消失掉，就是用灭来停止再出生。所以阿罗汉的无生，只是用一个灭尽来停止自己未来世再出生一切法，这是将灭止生。可是大乘菩萨所证的‘缘一切诸法无尽’，是缘于一切诸法不断地生灭，永无穷尽；缘于这个不断生灭的境界而继续安住下来，这样子得无生忍。因为菩萨亲证在三界一切法不断地生灭，一世又一世永无穷尽，是由于在这个过程当中，有一个本来不生的法----如来藏，常住不坏、永远不灭。一切诸法都缘于这个本来不生的本住法、常住法，所以诸法无妨不断地生灭而无穷无尽，但是如来藏仍然是无生。对于这样的道理能够不怀疑，能安忍，就是大乘的无生忍。是忍于如来藏的本来无生，不是像二乘无生，是灭尽蕴处界来将灭止生，这才是成佛之道里的法忍。