云何修忍门
论文:〖云何修忍门?所谓见恶不嫌,遭苦不动,常乐观察甚深句义。〗
讲解忍门的开示只有四句,看来像是很简单的样子,但是“忍”这个法绝不简单,俗圯几句话的内容也绝对不简单。“见恶不嫌,遭苦不动”,这是世间忍。所谓世间忍,就是在世间法上,能够安忍而不动其心。忍!说一句简单的话,就是接受的意思。当人家骂你,你就当场骂回去,双方就越骂越大声;回到家里以后,家中同修劝你说:“你何必跟人家互骂?我不是跟你讲过吗?不要跟人家互骂、嘛!他要骂就让他骂去!你就当作没听见,直接回家就好了。为什么又跟他互骂?还气得脸都铁青、浑身发并,你这是干什么呢?”你也许回答说:“我就是忍不住、嘛!”那么请问:“为什么忍不住呢?”因为不能接受的绿故。正因为不能接受对方的辱骂,所以说是忍不住嘛!如果能接受,那就不会忍不住,所以忍的意思就是接受。世间忍是接受什么呢?就是接受世间对你的不公平待遇,接受世间对你的不合理待遇,接受世间对你的恶劣待遇;你如果能够接受了,那就是世间忍法成就了,这就是世间忍。
别人无理骂辱你,你要如何消气而生起忍法?换句话说:你要怎么接受?譬如有人走过来骂你:“你这个人,真是个大坏蛋!”你就把“你是一个大坏蛋”这一句话拆开来看:这一句话中的“你”,对方所说的“你”是在讲你,可是从我来看“你”这个字时,这个你字也是对方呀!从你的立场来看他时,他也是“你”呀!那么你就是我、我就是你,事实上他骂的人又不是你,其实还是在骂他自己。像这样子把它一字一字的拆解,那一句辱骂言语中的“你、我”就没有意义了。
接下来“是”字,当他讲到“是”字的时候,“你”字已经过去了,过去了的你字既不是你、也不是我、也不是他,因为已经过去了,现在正讲出来的是“是”字;这个“是”字到底是甚么?并没有意思嘛!只是一个是字,一个声音,没有意义。“你是一个”,这也是“一个”、那也是“一个”,可是“一个”跟“是”无关,也跟“你”无关,因为讲出“一个”二字的时候,“你是”二字都已经过去了,而“大坏蛋”还没有出现,所以大坏蛋三字也跟你无关,也跟他无关。等到“大坏蛋”三字出现的时候,仍然像这样一个字、一个字的拆开,就一个字、一个字的过去了嘛!如果不要把它们都串连起来,这一句骂人的话就都跟我无关啊!正因为没智慧而去把它们串连起来套到自己头上来,所以才会跟自己有关啊!跟自己有关了,所以就不能安忍,就起瞋心了。
那么究竟是谁把它们串连起来而套到自己头上的?想来还是自己愚痴嘛!如果有智慧,就不要把它们串起来,就让这一句话的声音一个字又一个字的过去;单独的一字又一字都过去了,也都与你无关了,还有什么需要忍的?那些声音就好像风一样吹过去了,既然已经过去了,我干嘛还要把它们检起来?还要硬把他留在自己心中呢?只有愚痴的人才会把它们留在心里生气起瞋。而且这句话既然不好听,就赶快让它过去,过去了就与我无关,我为什么还要生气?为什么我不能忍呢?因为知道它已经过去了,所以我就接受了,就不会有瞋了。骂已经过去了,我们心中没有牵挂的向他说:“你骂过了呀!谢谢了!再见啦!”就心安理得回家照常快乐的过“我”的生活了。
再不然,你说他骂我,所骂的我又是谁?其实是骂这个身体啊!可是身体不是我啊!过去每世都有一个身体、未来世也有一个、今生也有这一个,不管你骂哪一个身体,都没有骂到“我”:“我”是这个觉知心,觉知心才是我啊!身体又不是我,身体无觉无知,随你高兴骂去!都与我无关嘛!再不然,你再想:我这个觉知心无形无色,你怎么可能骂得到?所以你根本骂不到我。当你骂我的时候破口大骂,可是既没有你所骂的那回事,我又没作那件坏事,所以你的骂,其实不是在骂我,所以我就不必接受,结果还是回到你那里去。既然回到你那里去了,骂的又不是我,我生气干嘛?哎!心里无事的走了!这是依世间忍来说的啊!你自己要有方便善巧去转化它。
除非那人骂你的言语,会影响到未来正法的弘传,导致你不得不响应,必须对他的说法加以响应,以免众生对正法的信心动摇。可是当你把真相说清楚了以后,不管他接不接受,那都是他的事;他要是不接受,那是他不能忍;不能生忍,就表示这个人修行不好,你又何必跟他一般见识?否则岂不和他一样落入低层次的心境界中?如果他接受了、他能忍,你心中想:“啊!这个人修行很好,有得救!”你又生起欢喜心,可以帮助他证道了。但是不管对方接受或不接受、起忍或不起忍,你都以欢喜心对待,这就是修世间忍哪!所以才说“见恶不嫌,遭苦不动。”
又譬如有个游手好闲的人,每天都来跟你借一百块钱吃饭喝酒,经年累月、没完没了的;你明知道这是肉包子打狗、有去无回,明知道这个人是游手好闲的无赖,请问你要忍或是不忍?能忍的话:“对不起!我只能给你五十块钱,足够你吃一餐;你要借一百块钱,我不方便。”哎!要借就借,不借就拉倒。就这样子,那他也只好接受了嘛!因为反正不可能给更多的钱,他只好接受了。他每天来,你还得要耐烦,就忍受了!这就是修世间忍。你心中明知是个游手好闲的无赖,心中其实不高兴,见了他却不能摆起臭脸孔,你还要在心中欢喜的告诉自己说:  “嗳!他是给我机会修忍嘛!是给我机会修施、嘛!看我有没有能力把悭贪拾掉、把忍修成功?”那你算一算,一个月下来也不过就是一千五百块钱,就把一千五百元的悭贪给舍掉了,这个修行还真是便宜呢!当然可以修,这就是修忍。所以自己的心念要懂得转;有智慧的话,就自己去转变。当然也得要有一些熏习,才能懂得很多修忍的方便善巧,这就是说,你可以从假想观上面去修。
可是如实的修忍,那你就得“常乐观察甚深句义”,这就是无生忍和无生法忍的修行了。什么叫作无生忍?五阴空、十八界空、五阴无常无我,无常无我所以是苦,苦所以是空。十八界亦复如是,这样一一界一一阴(十二处也是一一处的观行)这样去现前观察,你能够这样现前观察,亲自证实它、领受它,这样你就可以把我见断除掉,你就可以把我执一分一分的断除掉,最后你成就了无生忍,不再于三界中出生了。能忍(能接受)十八界的自己在未来永远都不再出生,这就是无生忍哪!无生忍的极果、究一苋果,就是解脱道的极果,也就是无余依涅槃,就是无生忍。这个无生忍,大乘也有,小乘也有,小乘就是现观蕴处界的无常、苦、空、无我;大乘的无生忍,往往是从明心下手的,证得心真如第八识以后,发觉心真如本来无生,再由心真如的本来无生,来照见十八界的自己虚妄、无常、苦、空、无我;这样具足大乘、小乘的无生忍,这就是能忍于甚深句义啊!这个甚深句义呢?就是无余涅槃;可是无余涅槃,现在对诸位已经明心的人来讲,已经不算是甚深句义了,为什么呢?因为你们已经晓得了:“十八界全部灭尽就是无余涅槃。”
但是一百年来的北传与南传佛法,找找看有谁把无余涅槃说清楚的?你们去找找看!有没有谁把它说清楚了?以目前的文献来看,一个也没有!这意思就是说,仅仅是原始佛法的解脱道涅槃这一个法,对于一般人来说,就已经是甚深句义了,何况大乘的本来性净涅槃?真的是甚深句义。大部分的人,对涅槃都是落在一种想象之中,你们去看《妙云集》,印顺法师对涅槃也都是想象的;他只有想象中的涅槃,不知道涅槃的如实义理。我们现在《邪见与佛法》书中把它写出来以后,大家确实的读过、思惟过以后,就觉得涅槃很单纯了!现在大家都懂了··“原来无余涅槃就是灭尽十八界法的自己,原来涅槃中的实际就是第八异熟识,没有六识的见闻觉知、没有六根与六尘。”这样一来,涅槃的真实义就显得很简单了嘛!这就是说,你得要巧设方便,把甚深的义理变得浅易,让众生容易了解。
但这只是无生忍。那么怯无我所证的无生法忍又是什么呢?就是诸法本来不生。可是明明看见一切诸法都是有生灭的呀!怎么可以叫做本来不生呢?一切诸法不管是五阴、十八界、十二处、六入乃至百法,你去看啊!都是有生之法,怎么叫不生呢?可是你如实的现观,从亲证如来藏(亲证第八识)开始,你可以现前领受:蕴处界以及世间、出世间的一切法,都是从这个心真如(阿赖耶识心体)直接或者问接乃至展转出生的。诸法灭了以后,仍然可以依第八识心体又再重复的出现,所以诸法本来就是心真如执持的自性,而心真如从来无生,所以依心真如为体而说诸法本来不生,所以说一切诸法本来不生。能够现观诸法都附属于第八识心真如,所以能够忍于一切法本来不生,这就叫做诸法无生的忍,就是无生法忍,也就是对于诸法无生的法界实相能够接受了。
有的人明心以后也许会这样讲:“嗨!无生法不生,我本来就接受了嘛!这哪有什么好讲的。”那是你嘴巴接受了,在意识层面上接受了,实际上往往没办法证实心真如的本来不生啊!也无法证实诸法都是从第八识而出生的。不能证实的时候,深心里面始终会打一个问号在那里:“是不是真的这样?”这就表示你其实还没有生起忍法,表示你还没有如实的接受诸法的无生。所以,于一切法本来不生,必须是能够现前观察而领受、而安住,从深心中就确实接受了,这样才叫做无生法的忍。无生法忍虽是诸地大菩萨的证境,但是可别把它想得很玄!因为这是现前可以亲证的。只要真正的明心了,一步一步去走,迟早可以完成它。也许  一年两年、也许十年二十年,也许十生二十生,时间并不一定;这都得要看慧力、福德因缘以及性障的厚薄而定。三者配合起来,就可以修证无生法忍。所以无生法忍不是虚妄的东西,是实际上可以领受、可以亲证的。假使能够常常乐于观察这个甚深句义:就是说你能够修学这个出世间忍的甚深句义,也就是修学无生忍和无生法忍,就是正修忍门。
对一般学佛人来讲,根本弄不懂无生忍与无生法忍的同异;有许多人在同修会里面共修,三年明心后,遇到了很久不见的一样在学佛的亲朋好友,偶然谈起佛法来,那些亲朋好友们都会吓一跳;因为大部分人已经学了二十几年了,结果老是在原地踏步,一直保持在佛法知解的层次上。你才来正觉学三年,智慧却是他们所无法想象的,结果一谈话下来,让他们大吃一惊:“这是什么样的法?三年可以到达这样的地步?”他们怎么也想不到:这就是说,走对路以及走错路,这中间的差异太大了;刚开始学佛时大家的差异并不大,走得越久,距离就越远;就好像是分度表,刚出发的时候,三百六十度中只要相差一度就好,在这一点上刚离开一公分时,距离很小,可是从中心点离开十公尺以后,你去量量看?距离可就变很大了!如果是离开出发点一公里、十公里以后呢?越往前走就差的越远。所以大乘别教佉门中的甚深句义,真的是极甚深。
但是这个甚深句义,我们有义务要让它浅显化;因为我们如果有能力而不去做,那我们就违背了菩萨心地戒的戒法,而且也违背了悲忍、慈忍,所以这是我们应该要做的,藉此来广利未来进入正觉学法的佛弟子四众。就好像佛在《大般涅槃经》说:甚深微妙的佛法,佛以浅显的字句去加以说明,让它变浅而使众生容易了解。《大般涅槃经》就是这样说啊!就比如刚才跟诸位念诵的惭愧悔责经文(编案:已抽离此书而不整理进来,另行考虑放在他处印行),不都是很浅显吗?可是,虽然说是很浅显,但是已经有很多人在《大般涅槃经》读过这段经文了,还是没有读懂,因为知见错了。所以当他们读到经文中说“涅浆是如来藏”,他们就弄不懂了;经中说:“涅者不生,槃者不灭;涅者不来,槃者不去;涅者不垢,槃者不净;涅者不一,槃者不异。”他们越读越胡涂:“怎么涅浆会有这么多法义?”可是你们明心之后呢:“嗨!这个很简单,嘛!反正你把两边凑上涅槃去配对,就统统正确了。”凡是有两边的法相,你都可以拿来说,譬如:“涅槃不黑、不白,涅槃不真、不假。”你都可以这么讲啊!因为涅槃就是中道性,法界之理本来如是,可是近代二百年来,都没有人正确把它讲出来。
为什么涅槃是中道性?因为涅槃就是如来藏,所以涅槃当然是中道性。可是众生读到《大般涅槃经》说:“涅槃是如来藏,如来藏是涅槃义。”就都死在句下了,都不懂啦!所以他们认为:何含是阿含、般若是般若、唯识是唯识,三个法是不能贯通的,三个法是不同的东西。但是你来到这里学法,证得如来藏之后,你会发觉:“原来阿含、般若、唯识是相通的,没有一法不通的,由这个如来藏通一切法,所以三乘菩提是一贯而相通的。”那时你就会现前看见:阿含的原始佛法虽然偏显人无我,般若虽然偏显法无我,唯识虽然偏显一切诸法无我,讲的是生当、法空所显的真如,可是从亲证如来藏而通般若的人来看,这一切法都是相通的,并无丝毫的扦格不入,都可以由这个如来藏心真如而四通八达;所以三乘菩提的差别只有深浅广狭的不同,却是依如来藏而一脉相通的。所以悟后回头再读《大般涅槃经》时:“啊!涅槃正是如来藏!对,嘛!我以前怎么不知道这一点?”没有错啊!这就读通了。这是悟前不论怎么读,一直百思不解的法义,自从明心以后,就开始一步一步的通达了。这就是大乘法的无生忍哪!至于无生法忍,那就得悟后修学种智很久以后才能通达的了。
推荐阅读