佛教宗派总说
在阿难的时代，不过世尊入灭几十年，可是整个教团就已经变质了，教团当中败坏到竟然阿难找不到一个可以继承正法的人，所以最后阿难便把法传给了边地罽宾国的末田地。
即使是世尊在世的时候，佛教也从来没有成为过印度最大的宗教；因为，传统吠陀思想的婆罗门教，跟印度原住民的这一些新沙门主义六师外道，后来渐渐地融合而成了印度教，这才是印度文化的主力。譬如说佛陀年轻的时候，整个印度都是笼罩在这两股思想之下，一切的宗派都从这两个思想当中衍生出来。等到 佛陀出世弘法以后，大家还记不记得？ 佛陀花了很多的时间，去评破这一些六师外道；甚至是亦步亦趋，外道们到了哪一个大城说法， 佛陀就跟在后面随之破斥。
而现在的考证发现，许多在佛法中护教的国王，例如频婆娑罗王、阿阇世王，他们的作法是平等地对待传统的印度教徒，以及新出现的佛教徒，并非是佛教一支独大。例如，像是阿阇世王身边的御医耆婆，同时也是佛陀的御医，他本身的身分，就是新沙门主义外道的这一个Lersi鲁士的修行人，只是说他特别擅长于医术。当然我们完全可以说，像耆婆医王，他是菩萨示现为外道，混在外道之中，以度化这一些外道众生；因此他才会介绍阿阇世王，说 佛陀是我们唯一的依怙，于是要阿阇世王去归依 佛陀。但是这也反映出，当时外道才是整个国家中人数最多、力量最大的宗教。
了解了这个背景之后，那在 佛陀灭度了以后又是如何呢？传统上，我们将孔雀王朝的阿育王，当作是佛教史上最大的护法国王。许多的佛教典籍里面都记载着，他是如何的大兴佛教，如何的让佛法兴盛于全世界；他派出的佛教弘法团，甚至把佛教传到了中国等等。其实这一些都是佛教徒自己的记录，如果对比着其他人的文献，包括阿育王自己派人刻在金属、刻在石头上的这一些铭文，就会发现事实不完全是如此。阿育王同时支持着印度一切的宗教，平等地对待每一个宗教；虽然他个人似乎是比较醉心于佛教，但是佛教的力量，并没有驾凌在其他的宗教之上；代表民间非佛教的力量，包括阿育王身边的王宫大臣们，是非常强大的。
如果说阿育王----最大的护法之王，这个时候他已经用政治力介入了佛教的弘传，尚且如此；那么在两千五百多年当中，根据持平的证据，佛教可以说从来没有拥有压倒性的力量。印度教才一直是印度文化的主力，只是它有的时候沉潜于民间，有的时候活跃于政治舞台上。这就是告诉我们，佛教自己如果衰败了，弟子们无法继承到佛的正法，那么外面外道的力量就会像排山倒海一样的渗透进来；然后菩萨们就只好转世出世，重新的正本清源。整部印度佛教史，大抵上就是这样的情况，不断地在轮回。
前面说到，佛才入灭不久，阿难长老还在世的时候，佛所嫡传的核心教团----摩掲陀国的教团，就已经开始在转变了；正法渐渐地失去，邪僻之法成为主力，连阿难长老本人也无力改变；即使是他在入灭之前显出了种种的神变，也改变不了这种趋势，所以只好把法脉传给远方边地的教团。当然这也是因果所使然，注定要出现的结果；然而它的背后原因，也是因为证果之人多半会往生到他方天界的世界。例如在经上说：证得初果须陀洹的人，就会人天往返，此生结束以后，就直接往生到天界去了，二果三果皆是如此，四果人则是直接去入涅槃了。大菩萨们跟着佛又去了他方世界弘法，所以就会有这种情形出现。
各位认为：在阿难入灭以后，再接下来的印度佛教，会变成什么样子呢？是比较好呢，还是比较糟呢？整个佛教僧团中，没有证果的凡夫多，证果的圣僧少，接下来的僧团，似乎被这一些未证言证、增上慢的凡夫僧给把持了；而凡夫僧们彼此又互相不服，所以僧团就会一再的分裂，成为部派佛教，这就是为什么后来会出现有这么多种有关于佛法第一义谛的见解。至于菩萨僧团虽然未曾分裂，但是以在家人为主力的菩萨僧团，向来没有固定的组织，以宗族的型态散居于各地，所以一向是默默无闻的。
那我们先停下来历史的探索，来谈谈后来的佛教中，有关第一义谛，也就是佛教终极的思想，它出现了哪些的种类。玄奘法师对于这一些未证言证、不了义的部派思想，作了完整的整理，藉着翻译《异部宗轮论》这一本书来阐述。而真正的佛法正法的了义思想，也放在他的各种著作当中，以《成唯识论》集其大成。对于五时三教的法义，窥基完全同意，并且把 佛陀前后三个阶段所说的三教说，把它说为三时。也就是窥基大师所说的三时，是依循着 佛在《解深密经》里面所说的三时法教；这个部分，玄奘法师把它说为三种法轮，三者的基本纲领是完全相同的。也就是说，任何一位真正亲证了真如如来藏的菩萨，为众生说法的时候所必然采用的次第，也就是先说解脱道，然后说般若总相智、别相智，最后才是不共三乘的唯识一切种智。
窥基并且参考了当时印度佛教的变化，把各个时期流行在印度的法教，将它们整理起来。把这些思想由浅至深，由外道的凡夫地，讲到学佛的凡夫地，由二乘的解脱道，最后是究竟大乘的成佛之道；将各个宗派的第一义谛分为八种，叫作八门宗义，它函盖了古今中外一切佛门中的中心思想。例如，基大师在《说无垢称经疏》里面说到八宗，就是所有佛教的宗派都会采用的、由浅至深的八门宗义。
八门当中前四门纯粹是二乘的性质，它们分别为：
第一个、我法俱有宗：谓犊子部等，彼说自我与外法两种，都是实有法，立三聚法：一、有为之聚；二、无为之聚；三、非有为非无为聚。前二聚是指外法，第三聚是指自我。另外还有五德藏法：一、过去；二、未来；三、现在；四、无为；五、不可说。自我即是不可说之法，不可说是非有为非无为。主张这种观念的，主要是指犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，这五种小乘部派的立场。这些部派以三聚法和五德藏为实有，三聚法中现在法以及五德藏里面的未来、无为，这个乃是外在的法；三聚法中，非有为非无为这一聚法，以及五德藏里面的不可说，乃是指内在的我。这些部派它是以我、法俱实有为其宗义，也就是说，不管是外在的诸法，或是内在的自我，它们都是真实存在的现象，不能够说它们是没有。
第二宗、有法无我宗：谓说一切有等，主张外在的诸法是存在的，但自我不存在。他们认为，外在的诸法可以分为两类：一、名法；二、色法。或者又把外法分为四类所摄：过去、未来、现在以及无为法。或者把外法分为五法所摄：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。这一支部派主张一切法皆是实有，但是在法中却找不到我的这个法；因此说，一切有部它是以有法无我，当作是它的宗义。这种思想主要是一切有部、雪山部、多闻部，这三支小乘部派的立场。特别要讲到的是说一切有部，这是所有二乘部派当中，人数最多、势力最大的一支，几乎可以代表二乘宗主流的思想。
第三、法无去来宗：谓大众部等，说有现在法及有无为法，而过去法、未来法体无用故。他们主张在一切法中，现在跟无为这两个法是实有的，过去法和未来法没有实体，也没有实用；因此说，他们是以法无来去当作是宗义。这主要是大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，这七支部派所用的。
第四个、现通假实宗：彼说无去来世，现在世中诸法，在蕴可实，在界处假，随应诸法，假实不定，成实论等经部别师，亦即此类。这主要是指说假部的主张，他们认为，不但过去法和未来法无有，在现在诸法中只有五蕴法，也就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，五蕴法的本身可以说是真实的；但是十二处----六根、六尘，或者和十八界----六根、六尘加六识，这也是虚假之法。因此说，它是以现通假实当作宗义。
以上的四宗，只有小乘采用这种宗义；下面的第五跟第六这两门，兼通小乘与大乘，也就是说小乘跟大乘的宗派，都有这样的主张。他们分别是：
第五、俗妄真实宗：谓说出世部等，世俗皆假，以虚妄故；出世法实，非虚妄故，这是说出世部的立场。这一个部它主张所有世俗的法，包括五蕴法在内，都是虚妄的假有法，不是真实法，只有出世间法是真实法；因此说它是以俗妄真实为宗义。
第六、诸法但名宗：谓一说部，一切我、法唯有假名，都无体故，这是一说部的立场。一说部主张，一切存在的法，包括自我以及外法，都是没有实体的，但唯有假名。是说由于我与法都没有实体，那没有实体的话到底有什么东西呢？如果说要有什么东西的话，那就是你我心中对于这个法的认知，除此之外是没有的，也就是性空唯名。因此说，它是以诸法但名，任何的法都只有名义，以此为宗义。这其实就是指中观的应成派思想，Mādhyamaka Prasaṅgika这一支，这个思想是源自于印度教中辩论术的法则。到底它跟佛教有什样的关系呢？一般的人都说，中观应成思想是佛护论师Buddhapālita所创立的，其实这是一代传一代不求胜解的一个错误；因为这种技巧是早就已经存在于印度教，以及部派的佛教里面了。这个思想大大的影响了后来的佛教。里面到底是怎么回事呢？
影响后来佛教非常深远，可以说是破坏佛教的中观应成派思想（Mādhyamaka Prasaṅgika）。我们说到这个想法，这样的一个宗义，它最早是源自于印度教里面有关于辩论术的法则；然后，一般人都说中观的应成思想是佛护论师（Buddhapālita）所创立的，其实这是一个错误。严格来说，是佛护论师使用了这一种随应破而成的技巧，在当时声名大噪；从他开始，把这种技巧变成了是大乘中观宗的一支流派。早在部派佛教的时候，这一种技巧就已经非常流行了，这一点以后我们有机会再说。
谈到这一边，可能有观众从前面的基大师所说的八宗一路说过来，观众已经觉得头昏脑胀了：明明是同一位释迦牟尼佛所传下来的佛法，怎么会弄得这么复杂呢？到底哪一个才是对的呢？答案我们前面已经提示过了，佛教为什么会衍生出有这么多的宗派，那是因为没有得到三乘菩提的正见。所以早在阿难入灭之前，最核心的僧团里面，就已经各有见解、各自为政；反而把俱解脱阿罗汉，同时也是地上菩萨的阿难，把他给当成老年痴呆症了。大家还记得吗？当初 佛灭的时候，经典结集、负责诵出经典的人就是阿难，因为他参与了，他也记得 佛所说过的一切法。没想到不过短短几十年的时间，年老的阿难就被僧团当成是老年痴呆了！既然不信受阿难所说的话，那可想而知，也就失去了三乘菩提正确的见解了。所以阿难没有办法，只好选择了在远方边地的末田地尊者，当作是教法的住持者。这一件事情，就代表了印度核心的僧团已经无法救药了，即使阿难殚尽思虑，也找不到可以继承教法的人了。
或者我们再从另一个角度来看。小乘佛法的各支部派，各自都宣称自己的祖师是亲随佛学习的大阿罗汉。比如说“说假部”，宣称他们是继承迦旃延的教法，而“饮光部”呢，说他们是继承迦叶尊者所传下来的法，“法藏部”干脆说自己是直接继承于佛陀的教法。这些小乘的部派，彼此对立又联合，合纵连横，又一再的分裂。各位可以想一想，如果各支部派真的都是他们所宣传的这些大阿罗汉所传下来的法脉；那么这一些阿罗汉祖师们，都是同样的在释迦世尊面前受教，都是世尊所印可的阿罗汉，断尽了我见、我执，断了四种住地烦恼，证得了十八界的空相；那么为什么阿罗汉们所传下来的教法，彼此会相差如此之大，甚至彼此搞到水火不容的地步呢？这是因为，这些部派当中大部分的情况，就是从一开始就已经错会了佛陀所说的二乘菩提；然后将自己所学的世俗的这些教法、外道的思想，把它引入到佛法里面，作为自己的所依，却说这个叫作佛陀的教法；所以部派彼此之间才会水火不容。
就好像前面说的，当阿难还在世的时候，阿难的教团竟然就已经变质了，把阿难当成是老年痴呆症；所以阿难仔细观察僧团里面，竟然连一个人都找不到可以来继承衣钵，所以只好把法传给边地的菩萨来继承。大家可以想一想，在一代之中就已经有如此大的质变，更何况是几百年之后的教法会变成什么样？如果没有再来菩萨来复兴的话，福薄的众生是没有办法绍隆世尊的教法的。不论是二乘菩提，或是大乘菩提，其实都是如此。
一个现成的例子，就是现在锡兰跟南洋地区的小乘佛法，宣称自己是佛陀直接传承下来的原始佛法；大部分的民众不了解，也就跟着一起这样子说。然后就认为，南洋地区的南传佛法，代表了世尊所传授的二乘佛法；北传的佛法呢，就是世尊的大乘佛法。报章杂志也就这样子引用报导，积非成是，三人市虎。却没有想到，现在的南传佛法，只是代表了部派佛教上座部里面、说分别部里面的赤铜鍱部的锡兰支派罢了；而且，根本是在五世纪以后----严格来说是十一、十二世纪以后，才开始兴盛起来的。虽然自己号称自己是最原始纯净的佛法，可是就实际上，不论是教法的内容，还是时代的延续上面，都是后来才出现的思想。
这也就是说，如果我们没有智慧，没有真正佛法的正知见，那就会引入错误的教证与理证----教证就是经论教法上的证据，理证就是推理应理所成的证据。把自己非量的测度，当作是现量的证量，这是两千多年来，学佛人常常不慎落入的地方。
我们回到基大师的八门宗理，其中第七、第八两门，这两门宗义纯粹是大乘的性质，只有大乘的宗派会采用。它们分别是：
第七、胜义皆空宗：谓清辨Bhāvaviveka等，明说空经以为了义，说一切法世俗可有，胜义皆空。这就是自续中观（Mādhyamaka Svātantrika）这一派的中观论师的立场主张，这一派里面代表的人物，在印度后期最出名的是清辨，所以传入了中国以后，就以清辨当作是代表的人物。这些主张自力量的中观论师，以演说空义的佛典为当作依据。他们主张，一切法以世俗的层面来看，可以说是有，但是如果就胜义的层面来看，那就是空。因此说他们是以胜义俱空为宗义。
第八、就是最究竟的，也就是佛陀本人所主张的----应理圆实宗：“谓护法等，弘扬《华严》、《深密》等经，虽说二谛，随其所应，具有空理，圆妙无阙，实殊胜故。”（《说无垢称经疏》卷一）这是护法菩萨等瑜伽行派论师的立场，这些论师他们是以《解深密经》、《华严经》当作根据；他们相应的这个道理，兼有空与有两个方面，圆妙无阙，真实殊胜；所以，说他们的宗义是应理而圆实，以真如如来藏法立为第一义谛，万法皆由真如所生。
那么二乘佛法是断尽五下分结与五上分结，证得五蕴、十八界的空相，成就四果阿罗汉，这个目标是非常清楚的。可是为什么搞到后来，变成二乘的宗义至少有六种胜义谛呢？而大乘的佛法是为了成就圆满的佛果，竟然会出现三种的胜义谛。这八种宗见就造成了佛教内部的混乱，它是混乱的根源。这也就是，各位还记得吗？前面 佛所预记的。 佛说在祂灭度以后，天魔波旬会穿上佛的袈裟，进入佛法中来破坏佛法。
就表面的原因来看，是由于各支宗派一开始就已经不明白空相与空性的关系。其实一切世间的法，所显示出来的相貌叫作空相----空性之外相，也就是诸法的生住异灭。佛说万法皆因缘而生，有因有缘世间集，有因有缘世间灭；世间法的背后，并不是无因就可以出生的。那这个因在哪里呢？比方说，我们过去生如果常常以香花供佛，今生的容貌就会庄严。在过去生所造下来的因，是怎么样延续到今生的果报呢？今生的果报是生灭法的空相，这个空相是依什么而显现的呢？佛又说：诸法由业种遇缘而生。能够执持业种从过去生来到今生，能够执持的，那祂一定是心法而不是色法，所以，是依靠持种识。这个持种识就是今生能入胎的入胎识，这一点在《阿含经》中，已经说得很明白了。
佛说：【“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”】（《长阿含经》卷十）
佛说：“阿难啊！肇因于这个入胎识，才会有五蕴名色之法，这是什么道理呢？如果入胎识不入母亲胎中，还会有胎儿的五蕴名色身能够长大吗？”阿难回答说：“不行的，世尊！”佛又说：“如果这个入胎识入胎了，但是没有作用，这个胎儿还能成长吗？”“不行的，世尊！”“如果这个入胎识住入胎中，又出来了，胎儿就会败坏，那么胎儿的五蕴名色身还会继续长大吗？”“不行的，世尊！”佛最后就作了结论：“阿难啊！也就是说，如果没有入胎识的支持与作用，还会有胎儿的名色身体吗？”阿难回答说：“那就不会有胎儿，世尊！”
世间的一切法就是五蕴法，五蕴法能够存在而运作，是因为有入胎识，有本识在背后支持着。因为入胎识就是能够执持业种的识，依着持种识，也就是这个第八阿赖耶识的因，遇到了缘，所以才会有因缘果报。所以，世间的五蕴法叫作“空相”，它只是一种相貌罢了；而背后支持着世间法能够存在，而能够运作的，叫作“出世间法”，简单的来说就是“空性”。空的本性祂支持着空相的运作，名色法的这些空相，它不会是无因而生，而是依赖着入胎识空性而生成的。二乘人修习五蕴空相，断尽烦恼而入涅槃，大乘人藉由空相来探讨背后的空性----入胎识。这样的一个基础如果没有弄清楚，那就会出现了窥基大师所说的前七种不正确的宗见见解了。
七种错误的宗见之中，与大乘佛法有关的是后三种。最后的一种应理圆实宗，也就是真如本心这样的一个见解，是 释迦世尊的本怀，也是三乘佛法的核心，是纯净无误的见解。
第七种胜义俱空宗，也就是自续自力量，又叫中观自续派，又叫中观经量派。从名称上各位就可以看出，这一派的人，他们支持经典上面所说的万法不是断灭，不会无因出生，有本际；可是五蕴、十二入、十八界都是缘生缘灭，为了让自己不堕入断灭论，所以一定会有一个依自力来活动运作的空性存在。可是这个诸法能够自相续，本际的自力量，也就是空性，这到底是什么，他们并不清楚；最后就会把断灭的六识境界拿来套用上来，其实他们自己知道，这是有问题的。所以，这一支中观的自力量----中观自续派，最后大部分的祖师会倾向“应理圆实宗”，也就是真如法性。所以这一支到了后来，就变成了一个新的综合品，叫作中观瑜伽行派。也就是说，他的心中其实是支持有一个本际的，只是他没有办法真实的证得。
至于伤害大乘佛法最深的，就是基大师所说的“诸法但名宗”，也就是不立自宗、随应破的应成中观了。只是这种应成中观从一开始，它自己就已经告诉别人了，它不是一种哲理，它只是一种辩论的技巧罢了。