密宗对四加行之误解
第一节 密宗对四加行之误解
佛法中之加行者,谓“伏、除”二取,证得暖法、顶法、忍法、世第一法。此四法者总名“顺抉择分”。此乃一切种智中之所立见道位之前,为求大乘见道而建立之法,于唯识五位中,说此名为加行位所证四法。此四法者:谓大乘行者,于外门修学六波罗蜜多、广修六波罗蜜多,所谓菩萨外门广修六度万行满足者,为进修见道智慧乃至初地道种智,故修此四种加行之法,以证解脱果而不取涅槃,进修佛果。
四加行之法证,乃依四寻思、四如实智之观行而立。四寻思者,谓行者寻思“名、名义、名义自性、名义自性差别”,寻思此四法假有实无。然后现观:“若离能取之识——意识及前五识——则无此四法;而此四法所依之能取识亦非真实有。”如是现前观察,发起“明得定”而发“下寻思”,现观所取空,建立此位寻思之果为“暖”位。
再作寻思而发起“上寻思”,现观“名、名义、名义自性、名义自性差别”诸法皆是六识所变,故一切所取诸法(六尘万法)皆是假名施设,绝非实有;若无前六识,则无万法现前而可亲触。如是现观者,乃是依“上寻思”而现观“所取一切法空”,即此现观立为“顶”位,此是世间之“顶”法故。
依顶位之智,于“一切法皆无所取”已能印定;复依“下如实智”而观察能取非实——了知“能取”万法之觉知心(意识)非实、心顺乐之而能安忍。如是印前“所取非有”,顺乐后观之“能取不实”,说名证得“印顺忍”,是名“忍”法,“下如实智”具足。
证印顺忍后,印定“所取空”、顺乐“能取空”,复作观行而发起“上如实智”;依上如实智而不退没,如是心心无间——不曾起心怀疑自己现前观察所证之“能所取俱空”——双印能取所取俱空。从此以后,心心无间,不久后必入见道位——证得第八识如来藏而发起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位,乃至入初地等。以此“双印能所取空”,将来必入大乘见道故,说此位乃是世间第一无上之法,故名“世第一法”。
然而密宗古今诸师,由于未能取证此四加行法故,皆将此四种佛法名相之总名——四加行——擅作解释,以外道法之实质而冠以四加行之名义,令人误以为密宗之法即是佛法,并令人误以为密宗即是佛教。
譬如密勒日巴歌曰:“施肥净信与加行,以五甘露作浸润”,于《密勒日巴大师全集》之中,有如是注解:
加行——密宗之准备性的初步修行,以为“起、正分”或大手印之修法、作为前行准备基础之工作。普通有四种,所谓四加行是也:一、十万大礼拜,二、十万上师咒,三、十万金刚萨埵百字咒以忏罪,四、十万供养曼陀罗、或曼达。(4-2-220)
如是所言,与真正佛法中所修之四加行完全相异,与佛法所说四加行无关。密勒之书中注解如是错误,阿底峡对四加行之解释亦复错会:
修密咒的条件:一、梵行者……知真者无过。……。二、在家众:关于“知真者无过”这句颂文的意义,我有许多上师恩赐的教授:
1、有位贤善的上师说:“如果菩萨了知有情的利益,而他的心又被慈悲所左右,那么无论他怎么做,都没错,而且其福德反而随之增长。”这是指证得小品忍位的菩萨。
2、某位圣哲说:“知一切法如幻,并明了彼真实性的瑜伽士,不会有任何过错。如说:‘瑜伽士若知:诸法如水月,则彼将不受,罪福等所染。内外此诸法,是心且如幻,复非常非断,不分别二俱,执实毒不染。谁能见如是,知幻且无过。’这是指:证得小品世第一法的菩萨没有过失。”
3、关于上师福德比丘对“不生过失”的看法,应该阅读上师所做的那部论。他的观点是:即使初学者也没有过错。
4、其他的圣哲则说:“依照《圣迦叶所问经、授记变妇女经、吉祥最胜第一续、有义调伏续》,以及上述以外的其他密续和圣龙树、阿阇梨提婆等所造的那些论典的方式去做,就不会有过错。”意指:“‘知真者无过’是在证得小品顶位的时候。”
5、其他的圣哲说:“引发一切法无生的胜义菩提心,并且已经在心中生出胜义菩提心的人也没有过错,因为明了诸法真实性者没有过错。”意指:“见真谛者不会有过错。”(6-257~258)
阿底峡如是解释四加行法之证量,与佛法完全无涉。阿底峡如是错会四加行,白教之大修行者陈健民亦复如是错会,皆是借用佛法名相而实说外道法者:
四加行就是在未得无上瑜伽部大灌顶以前,先应该要把四加行修好。现在我对于你们啊,因为你们年龄的关系,你们夫妇的感情好啊,兴趣也相同啊,所以就希望你们气功修好了,就可以开始依二灌里头的观想来修供养法:所谓男的供养女的,女的供养男的。
我虽说过这个话,然而呢,主要还是要这个四加行稳当了,才不会发生毛病。所以现在我要补充说明这个四加行的重要性。这是在表里头没有的。四加行的内容,一个就是归依、一个就是礼拜、一个就是百字明、一个就是供曼达。
如果你懂得五轮的本尊,五部空行母的本尊,互相可以由修供养法来作供养(由男行者以双身合修之法供养女行者,反之,女行者亦然)。假如有一边可以不漏点,无论男的、女的,有一边不漏点,都可以修这个供养法,……普通夫妇关系上讲起来呢,你如果是有供养的意乐,那么你偶然在供养的时候,你漏点放水的时候(你射精与女方的时候),你就想到这是供养对方,也还是多少有些功德。
但是目的既是要成就灵热,要成就拙火,你就不能像普通夫妇一样常常的多搞啊!所以呢,顶多一个月两次啊。并且行房时要观:在两眉间有一正三角形,内有文殊菩萨;这会使你们漏失的明点减少。
但是很多人并没有马上就把四加行的四十万都搞满了,所以我就特别把每一个都分成三段:譬如皈依,你先念皈依佛、皈依法、皈依僧。然后,你把这个三皈依念完之后,又加上四皈依,就有金刚上师,再加上这个本尊、空行、护法,那么就等于七皈依的样子了。
礼拜呢,……或者是柔和瓶气啊,修到相当程度,可以投身拜下去,不会出甚么毛病了,再补充这种大礼拜;照道理呢,这个投身的才是四加行十万的这个大礼拜。……百字明也是一样的,你可以先念“阿”字十万,然后修‘金刚本体莫舍我’十万,最后才修全部十万。
曼达也是一样地你先供这个东西的,然后供这个三十七个东西的,然后才再供三身曼达。……如果已经被金刚(勇父)所舍了,已经被莲花(空行母、明妃)所舍了,也就是如果被佛所舍了,被空行母所舍了,那你随做个甚么功德都不成啊!……你从前在他们的前面犯了很不少的罪,使他们不喜欢;莲花也是,使空行母不喜欢。
如果他们男的使莲花——即空行母——不喜欢;女的使金刚萨埵这些不喜欢,那么就随修甚么仪轨、修甚么气功、做甚么火供,都没得效的。所以由百字明把这些罪业清净了之后呢,你做一个功德,都会有天龙的保护,都会有佛菩萨金刚的垂怜,都把你们所有的功德记录起来,所以以后修行就没得障碍。因此男的应该是念“莲花本体莫舍我”,……女的就要“金刚本体莫舍我”。(32-250~254)
如是错会四加行者,非唯一端,复作是说:
般若乘所说暖顶忍三者,即上三品,修此三者之法,分戏论、无戏论。戏论者,作禁住行,续云:少得暖位已,禁住行成办。无戏论者则行内行。
内行者续所云:远离业手印,智印相亦舍,行大手印母,离世间一切分别,修别摄支、静虑支,得五眼六通,为身曼陀罗,一切脉清净,现证身坛城,果位与般若乘同。庄严经论云:“依于禅定得神通。”又颂云:“显现一切法,无隔能相通,于彼真实理,无观一切见,如是法身圆,为清净相故;具慧诸形相;遍行心摄持,如此乃成办,菩萨之等持。除意之所说,不见一切义,如增法光明,起坚固精进,法光明增长,唯是心上住,此后现境者,皆成心所现;尔时所取境,远离于散乱。”如上为暖顶忍位。彼又云:于彼唯剩有,能取散乱心,尔时无间定,迅速能了知,能取心亦离。时轮亦云:别持支等持,加持一切咒,依于静虑支,可得五神通。如是与上相同。简言之,依于别摄等二支,为加行道。(34-480)
白教上师如是,萨迦派之《道果——金刚句偈注》亦复如是错会错解:
辛四、三暖相:壬一、分别前行暖相:虽于等引中修本尊身等,于其觉受之所现中升起以前见闻之嬉戏事或希有之游艺等等,而心执其上;此处其他宗派说为放逸相,然本宗则主张其为以本身所作之因而生禅定,故谓分别前行暖相。
壬二、九界集摄之暖相:心无住于不观待心气集合而分别本身因者,谓九界集摄之暖相。所谓“九界”者,即是五甘露及四大种之气作用共九,以其等之净分可为自身之元气及心之所依,如以芝麻油遍涂于身而在,其相或如“果嘎哩嘎”鸟之颈羽,或如冰雪电霜之映彩,诸色纷然。
谓“集摄”,是以修行之力回气于内,行于一切脉移九界之净分,集摄于四坛城宫殿等。
所谓“暖”为:以其力加持含藏后,于觉受之所现中,觉见六道城邑或烟等相、或如来身等。
壬三、明点降集之暖相:以修行之力转气回风,用拙火开解脉及融净分:1、其明点降之暖时,生明点痛。2、明点动之暖时,生乐。3、明点坚固之暖时,生功德。(61-159~160)
密宗如是自行方便解释佛法名相,而用以说明其所弘传之外道法等;然后向人说其如是修证为佛法上之修证。若有真正佛门行人说其四加行之修证时,彼等密宗行者由不解显教佛法真旨故,便谓显教修行者之证量粗浅,不解真正之四加行,而谓密宗所说之四加行方是真正之四加行;若究其实,却是密宗行者自生错会。如是错会而言已修、已证显教之法者,真乃误会之大者也。如是误会之现象,普遍存在于密宗上师与诸学人之间。譬如萨迦派之《道果——金刚句偈注》中所说:
加行道:暖(原注:分别前行暖、九界集摄暖、明点降集暖),顶(原注:外、内),忍,世第一法(原注:出轮回、出世间)。……壬一、暖:此即四灌顶中之四种道,依此为积聚见觉受暖相智之因,故颂中云此为:“资粮道”。复次,由修四道而生四见者为“加行道暖智”,此中复分大中小三种暖:癸一、为易生分别妄计故称“分别前行暖”,此为小。癸二、为以难生三分别妄计故称“九界集摄暖”为中。癸三、为以极难生分别妄计故称“明点降集暖”为大。……。
“集”者:中集界中一切所生之暖,为中者,其景象坚固且能断外内之虫,得决不生恶趣,其他经典(密宗之经典)亦云此为中“忍”位。
壬二、“顶”位有二:癸一、外顶:以心气集摄于精血二脉之尖顶,外之有界顶则为世道之最上端。癸二、内顶:内顶为中脉顶,以心气集摄于外相之阿字,为出世间道之下端。
壬三、“忍”:如此,以前无之无生法忍,于空性义理无所惧之忍,为“忍”。
壬四、“世第一法”:癸一、出轮回法之世第一法:以心气集摄于中脉,遮遣能所二取分别之部分者为之。癸二、出世间道法等悉圆足之世第一法:能得出世间初地以上之诸道悉圆足者,且能生身无漏(于此世证得‘保持性高潮中绝不漏精之智慧’)、心无分别之因(详第九章所说双身修法中之乐空无二、一心不乱)而为无碍者。(61-432~437)
如上所举,密宗之无生法忍者,乃是以中脉明点、宝瓶气、双身法之合修,而能长住性高潮、并永保不泄明点者,为无生,为无生法之忍,自名已证“无生法忍”。复以此“无生法忍”而谓为四加行中之“忍”,完全不懂四加行之忍与无生法忍之大异其趣,亦完全不知此二修证在果位上之悬殊。如是而言无上密法之“果地修行”法门,原来却是以误会之“佛法”修证,而自矜于显教。
又如《大乐光明——金刚乘之大手印》一书中,作如是言:
四加行:这些准备工作是为了进学更深密法而设计,它们可清净行者身、口、意三业之业障,使修道易于成就;也可以产生一些资粮使行者更易了解较深的密法;这种除障、积集资粮的过程常常被比成农夫耕田、种植,第一步要除掉石块、杂草,然后浇水、施肥等等,正如这些工作保证了成功的收成,同样地,这些准备工作保证密法修习成功。
简略列出四加行如下:1、皈依、发菩提心:从此成为佛子、大乘行者。2、供曼达:这是累积福德资粮的方法。3、观想金刚萨埵及念诵百字明:这是清净业障的方法。4、上师相应法:这是获得上师加持的方法。(72-19)
如是四加行,与佛法解脱道及佛菩提道完全无关,而言能使密宗行者证得佛法上之证量,有何意义?复次,密宗诸师一向重视上师相应法;然而密宗诸师既皆未曾见道,所传、所修、所证皆非佛法,完全不具佛法上之证量,其弟子精勤而修上师相应法者,有何功德资粮之可言耶?唯能与上师于双身法上有所相应尔。
《藏密修法秘典》卷一如是言:
四加行法,在密乘中,称为前行共道。显密二道所共修故,显密修者前导行故。(119-105)
宗喀巴所辑《皈依发心仪观行述记》中云:
瑜伽行人修习密宗大法,应先修学四种加行,清净相续,积集资粮,获得加持,而后始易相应。四加行者:一、皈依发心,二、金刚萨埵百字明或三十五佛忏,三、供曼陀罗,四、上师瑜伽。(119-107)
如是所言“四加行”既是显密之共道,则应显密无二,云何密宗所说之四加行迥异显教至此严重之地步?不应正理也。由此可知密宗者,实乃假借佛教名相及教相,而说外道法者;本质乃是外现佛教、内修外道法之附佛法外道也。
更有近代之密宗上师自创四加行者,譬如蒋贡康楚之开示:
蒋贡仁波切在所有开示前,均以“将心转向佛法之四念处”开始。此四念,或曰“四共加行”,即1、人身难得,2、死亡无常,3、轮回过患,4、业报因果。仁波切尤强调初机者应多方面参考这类资料,这是最基本的教义,应根植于我们心中。(181-48)
佛法甚深微妙,本已不易修证,今者蒋贡康楚更自创四加行,混淆佛法名相,令人更加不知所从。如是依于自意妄想而解释佛法名相者,在密宗之内屡见不鲜,所在多有,不胜枚举。如是作为,密宗上师代代仿行,则能渐渐转易佛法实质内涵而转变为外道法。
如是渐渐转易佛教内涵之作为,大众往往忽视而无觉察,不知其严重性,是故天竺佛教便在如此情况下,渐渐被密宗之外道性力派思想所取代,而令天竺“晚期佛教”本质转变成为外道法,佛教遂告灭亡,此即是天竺波罗王朝之“佛教”,即是认同应成派中观之佛教研究学者、及印顺法师所说之“晚期佛教”,其实已非佛教,只是披着佛教外衣之外道罢了。
后来被回教国家所灭之“晚期佛教”,只是徒有佛教表相之密宗性力派思想之邪教而已。是故佛教并非灭在回教手中,实是提前百余年便已灭在密宗手中;在回教军队消灭波罗王朝之前,已经没有真正之佛教存在,只余身披佛教外衣之密宗外道在弘传外道性力派思想而已,佛教在波罗王朝被回教所灭之前,已经完全消失于天竺也。由此缘故,说密宗渐渐转易佛教法义之行为,即是毁坏佛教之最严重行为;如是作为,而可言为“弘扬佛法”者,黑马亦可说为白鹿也。
 
第二节 密宗之不共加行
密宗又有不共加行:
不共加行者:拙火、三脉、四轮、修明空。外拙火:一切无缘上□(梵字,略之)自成亥母,内外莹澈。心专一而修身中脉轮,如前观想,此为内拙火。密拙火者,三脉集合处□(梵字,略之)红火遍全身、习拳法、六灶印、修带、身抖等(此诸密意请阅上册第九章),当行。乐增长故、顶上罕向下,拙火照上,明点融化,脉中充满,不变本体无生离心者,是为密密真实拙火,具足堪能士,于大乐智慧修三身。本来清净地,坚固摄持,于一切利众生事当令增长,乐亦增长(此说增长淫乐之法,详本章第三十二节引述)。(34-549)
修赫噜噶者,其不共加行与上文所举类似:
观想:所有外境及一切有情融化入蓝光,光再溶入我,我后我的身体溶入光,从头从脚两端同时融化,越变越小,最后溶入我心中蓝色□字(梵字,略之)。□(梵字,略之)字逐渐从底部溶入那打□(梵字,略之),即□(梵文)之前缀,最后连那打也消失了,溶入空性光明。
此时起高度胜解:我心和吓噜噶心无二无别,如水入水,注观此法身,心并现起佛慢;心想我即是法身,这是“持死为道”证法身的简单禅修,它的目的在放下你的凡夫身,清净死亡,使圆满次第的光明成熟,种下得佛真法身的种子。
然后观想:从法身空的境界而出,我的心立即转化成肘至腕长度的蓝光,直立于八瓣杂色莲花中央的日轮上。然后想:现在我已变成圆满报身,并现起如是佛慢。这是简单的“持中阴为道”证报身佛的方法。此法主要目的在清净一般中阴状态,使圆满次第的幻身成熟,种下得真报身的种子。
然后继续:我的心马上从蓝光形式转化成吓噶,身蓝,一面二臂,持杵铃,和金刚亥母交抱。想:现在我已变成化身,并现起如是佛慢。这是简单的持“转生为道”证化身的方法,此法主要目的在使圆满次第九行证三身之修化身成就,并种下真得佛之真正化身之种子。此时你可以专注吓噜噶身上或念诵咒语;如果你念咒,就专注心中□(梵文)字,观咒语之各字母围绕□(梵文)字,并念咒。(原注:虽然这些是以吓噜噶为例,但同样适用于金刚亥母、密集金刚、大威德金刚等等本尊,不同的只是本尊身、颜色等等观想差异)。(72-20~21)
复有五加行:
凡专心学密者,必先修习五种加行,忏罪积福,始得闭关修持,可期成就。五种加行者:谓诵皈依十万,得入佛门故。礼佛十万,消罪供佛故。百字明十万,悔除无始罪障故。水碗十万,曼达十万,修集福慧资粮故。如是五种加行圆满修已。犹如秽布,已复洁净。然后取得本尊,依法闭关修持,直趋佛果,无有诸障。(119-81)
宗喀巴之加行等妄想如下:
次修“空”性,如同死有,抉择我我所执五蕴无性,彼相悉灭,如舍旧蕴。此后乃至未入表中有字,所有一切配加行道,《教授穗》云:“趣向死没如加行位,胜解行地,是决择真实之加行性故。后由‘过去有’灭,生‘中有’位,如是由加行位临最后剎那灭,即最后剎那性极欢喜地无间道位。”初地之无间道,即加行道最后上品世第一法。以下十地配胎中诸位故。《庄严经论》亦云:“尔时速当证,无间三摩地。”于世第一法作如是说故。从入表中有字,乃至天身未满,是见修道,配十地位,《教授穗》云:“其后如中有生,色之后成入胎位。当知菩萨无间道灭后为十地,以此诸地有障在故。”(21-513~514)
宗喀巴与密宗古今诸师一般无二,皆认双身法中受乐之觉知心为常住不坏心,亦认打坐至无语言妄想时之觉知心为常住不坏心,如是而言“抉择我我所执五蕴无性,彼相悉灭,如舍旧蕴”,其实仍堕“五蕴我”之中,五蕴相未灭,未舍旧蕴,觉知心即是“五蕴我”中识蕴之意识心故。如是坚执五蕴中之意识心为常、而说五蕴无常名为空性,完全误会 佛说空性之义,与诸常见外道一般无二。佛说空性者,乃是说众生法界之根源——第八识如来藏,宗喀巴则以五蕴无常之空相作为空性,与 佛所说相差何止十万八千里?故说宗喀巴仍然不知不解“五蕴空”之理;执识蕴之意识为不生灭法故,佛说意识是生灭法故,是十八界所摄之有为法故。
宗喀巴既不能了知五蕴之内涵,而执五蕴中之意识为不生灭法,则与常见外道凡夫无异;仍堕“我、我所”之执,根本未曾离执;完全未起抉择慧,尚无顺抉择分;而言“彼相悉灭,如舍旧蕴”者,悉属空言,无有实义也。
宗喀巴复以如是“常见见”之邪知邪修,而配大乘菩萨法之十地修证,将菩萨十地之果证乱配一场,令初学者以为菩萨之修证果真如密宗之所说者;其实是以外道法代替佛教正法,其实是误导众生,其实与佛法之修证完全无关也。
宗喀巴常引显教诸经之文,以证自己之说为符佛说;然若加以详实比对之后,往往发现宗喀巴所引佛语并非如彼所引之意,乃是宗喀巴断章取义之说;如是行为,屡见于宗喀巴之种种著作中,不乏其例。以应成派中观为其中心思想之印顺法师亦复如是,往往滥引经中佛语而断章取义,有时甚至断句取义,借以附会己说。如是不诚实之现象,非是学佛之人所应为者也;彼等诸事,余已举证于拙著诸书中,读者详阅可知,此处从略。
密宗对于唯识种智之学,无力修证,索性加以否定(如月称、阿底峡、宗喀巴、历代达赖、印顺法师……等应成派中观师)。其余天竺密宗诸师及藏密之红、白、花教诸师,悉属自续派中观师之流类,悉以“意识自己”而欲永续存在故,悉以意识自己而欲来往三世、相续不断故,故说此等诸人为自续派之中观师。
此等自续派中观师皆因不能证得第八识如来藏,是故不解唯识种智,然复不愿令人以为彼等不解唯识种智之学,是故便以随意解释之方式,转易唯识学之法相意义,将之转化成密宗得自外道之修行法门之义,而诳一切人,以之说为真正之佛法。
时日既久,应成派中观之黄教师徒亦复如是引用之,成为普遍误导众生、诳惑众生、取代佛教正统之密宗主流;真正之佛教于焉正式消灭,唯存表相佛教——弘传外道法而假名为佛法之密宗。是故密宗诸师自古以来,常用唯识等种智名相而作种种说法,令人以为密宗真正是佛教之修行宗派;如是现象存在,已历千余年,至今未绝而更严重于往昔。
今观密宗所说如是四加行、五加行等,实与真正之佛法无关,而密宗中人自行如是施设,以与真正佛法中之四加行互相混淆。今时若不加以厘清,而日后若仍由密宗坐大者,则往昔天竺密宗淹没真正佛教法义之故事,仍将重演于今时之世界各地,则佛教势必从此永亡,不待月光菩萨降世之时而亡。
 
-----平实导师《狂密与真密》第十四章第一节 <密宗对四加行之误解>
 
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