安慧之徒般若趜多（华言“慧藏”），更以安慧之《大乘广五蕴论》为蓝本，别造《破大乘论》七百颂（又名《谤大乘论》），用以诽谤大乘法；后时圣 玄奘菩萨即因彼论为害大乘严重，可能风吹草偃，鉴于时间迫切故，即以一天一夜时间造作《制恶见论》一千六百颂而破之，为当时西天诸大论师所推崇及传讲焉。古来祖师有谓：“正人说邪法者，邪法随之亦正；邪人说正法者，正法随之亦邪。”正谓安慧师徒之曲解大乘法义也！……
当年天竺各方论师所共推崇的第一义天 玄奘大师造作《成唯识论》，辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所说的错误言论时，曾将安慧、清辨……等人的名号写在论中；但因为窥基大师当时考虑到指名道姓时，可能会破坏当时中国佛教界的和谐气氛，所以力劝 玄奘大师，将安慧……等人的名号删除，都用“有义（“有义”意为：有人如此说）”二字代替；又劝 玄奘大师不须尽理破斥，只需略辨就可，以免刺激安慧、般若趜多……等谬法的后继弘传者。亦因此故，窥基菩萨不曾弘传 玄奘菩萨在西天所造的《制恶见论》，以免剌激当时众多俱舍宗的法师们，以免有人因此而诽谤 玄奘菩萨贡高我慢；如今《制恶见论》也因此而失传了，成为佛教界众多佛弟子的一大损失。
但是时移势易、事过境迁之后，窥基大师却发觉：那些被 玄奘菩萨所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪见，却继续在流传；甚至有人以安慧的论著，用来抵制 玄奘菩萨与窥基大师所弘传的正知、正见、正法；因为大家都不知道 玄奘菩萨在论中所破斥的某些“有义”等说法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪见。圣 玄奘菩萨虽然在《成唯识论》中辨正了安慧……等人所说的法义错误，但因为没有指名道姓，所以仍然无法让大众了知安慧……等人所弘传的《大乘广五蕴论、破大乘论》等法义是错误的，所以仍然有人继续弘传安慧所造的《大乘广五蕴论》的错误法义，继续误导众生，使得邪论可以继续抵制 玄奘菩萨的如来藏正法。
后来窥基大师探讨这个原因以后，才发觉到：众生并不了解 玄奘菩萨论中所举示“有义”等邪见，就是安慧……等人所说的邪谬法，所以读了 玄奘菩萨的《成唯识论》以后，仍然不知道安慧……等人所说《大乘广五蕴论》的法是错误的，所以就会有一些没智能的法师与居士，继续弘传安慧等人的邪谬法义，继续误导众生，继续破坏正法。窥基大师探究到此，才发觉当年 玄奘菩萨明指安慧……等人法号而作辨正，真是有远见的看法；唯有这样指名道姓而指出其过失，才能彰显正法的真实义，才能使正法不会被邪见所混淆。这才发觉到自己当年当好人而求和谐，劝请 玄奘大师删除论中安慧等人法号，以“有义”二字代替，希望维持佛教界和谐表相的作法，其实是错了；因此不得不再将《成唯识论》加以批注，并于批注《成唯识论》的《唯识述记》中，负起责任来，指名道姓而说安慧等人之法义错误，指出《成论》中的某些“有义”等他人所说法义，即是安慧、清辨……等人所说的错误邪法，藉以补救自己当年“力劝 玄奘菩萨不指名道姓”的过失。
因为窥基菩萨认为安慧、般若趜多……等人是破法者；后来也发觉：如果不指名道姓而辨正法义正邪处，则当世众多法师居士仍然不知道谁的法义是邪论，仍不知远离；所以仍须指名道姓而破斥之后，正法才能彰显，而不被安慧等人似是而非的邪见所破坏。故于《成唯识论述记》中，多引《成唯识论》本文，用来广破安慧法师之说，并指名论中所说有义者，即是指安慧师徒。……
附：《大唐大慈恩寺玄奘三藏法师传》局部
为证明安慧与般若趜多师徒，都只是假冒大乘法师的小乘谤法僧人，师徒所学、所弘者，俱是小乘法之《俱舍论、毗婆沙论》等，根本不曾涉猎大乘法要，而且都是公然否定大乘深妙法的小乘法师，却公然假借大乘名义而造《大乘广五蕴论》，笼罩佛教四众弟子。又此传记中所载，亦说明安慧与般若趜多师徒二人，乃至对于自家小乘经论，都已误解，是故 玄奘菩萨尚未抵天竺学法之前，已能当面破之，谨引证如下：
《《……阿耆尼王与诸臣来迎（接玄奘法师），延入供养。其国先被高昌寇扰，有恨，不肯给马；法师停一宿而过，前渡二大河，西履平川。行数百里，入屈支国界；将近王都，王与群臣及大德僧木叉趜多（即是般若趜多）等来迎，自外诸僧数千，皆于城东门外张浮幔、安行像，作乐而住。（玄奘）法师至，诸德起，来相慰讫，各还就坐；使一僧，擎鲜华一盘来授法师；法师受已，将至佛前散华礼拜讫，就木叉趜多下坐。坐已复行华，行华已，行蒲桃浆。于初一寺受华受浆已，次受余寺亦尔；如是展转日晏方讫，僧徒始散。有高昌人数十，于屈支出家，别居一寺；寺在城东南，以（玄奘）法师从家乡来，先请过宿，因就之，王共诸德各还。明日王请过宫，备陈供养；而食有三净（肉），法师不受；王深怪之。法师报：“此渐教所开，而玄奘所学者大乘，不尔也。”受余别食。食讫，过城西北阿奢理儿寺(唐言奇特寺)，是木叉趜多所住寺也；趜多理识闲敏，彼所宗归；游学印度二十余载，虽涉众经而声明最善，王及国人咸所尊重，号称独步。见法师至，徒以客礼待之，未以知法为许，谓法师曰：“此土杂心俱舍、毘婆沙等，一切皆有；学之足得，不烦西涉、受艰辛也。”法师报曰：“此有瑜伽论不？”趜多曰：“何用问是邪见书乎？真佛弟子者不学是也。”法师初深敬之，及闻此言，视之犹土，报曰：“婆沙、俱舍，本国已有；恨其理疏言浅，非究竟说；所以故来，欲学大乘瑜伽论耳。又瑜伽者，是后身菩萨弥勒所说；今谓邪书，岂不惧无底在坑乎？”彼曰：“婆沙等，汝所未解，何谓非深？”法师报曰：“师今解不？”曰：“我尽解。”法师即引俱舍初文问；发端即谬，因更穷之；色遂变动云：“汝更问余处。”又示一文，亦不通，曰：“论无此语。”时、王叔智月，出家亦解经论；时在傍坐，即证言：“论有此语。”乃取本，对读之；趜多极惭云：“老忘耳。”又问余部，亦无好释。
时为凌山雪路未开，不得进发，淹停六十余日；观眺之外，时往就言；相见不复踞坐，或立、或避；私谓人曰：“此支那僧，非易詶对。若往印度，彼少年之俦，未必出也。”其畏叹如是。》》
语译如下：
《《……阿耆尼王与诸臣一起前来迎接唐三藏法师玄奘，延请进入国中供养。其国因为以前曾被高昌国的强盗所侵夺扰害，对高昌国有怨恨之心，所以不肯供给马匹与玄奘法师；因此玄奘法师只停留一个晚上，便通过其国，又再往前渡过二大河，西履平川，行数百里，进入屈支国界。将近王都时，屈支国王与群臣及大德僧人木叉趜多（般若趜多）等人前来迎接，除此以外还有僧人数千位，皆于城东门外张挂浮幔、安立行像，并且同作音乐而等待他的到来。玄奘法师到达时，诸大德都起身，前来互相庆慰过了，各自回到自己的座位上坐下；接着就使唤一位僧人，高高的持来鲜花一盘，献给玄奘法师；法师接受了鲜花之后，取花到佛前散华，并且礼拜了佛像以后，就在木叉趜多下方的座位上坐下来。坐好以后，复送上一盘花来供养玄奘法师，供华之后，又取来葡萄汁供养法师。如是，于第一家寺院所设等候之处接受鲜花与果汁以后，第二家寺院以下各寺所设迎接处，也都是这样供养法师；如是展转于各处寺院所设供养之后，白天的宴会才算完毕，各寺派来的僧徒才全部散去。屈支国中，原有唐朝人数十位，于屈支国寺院出家，另外安住于一处寺院中；此寺院建在城东南，因为玄奘法师是从家乡来的，所以最先邀请玄奘法师过去住下来；因为如此，玄奘法师就前往留宿，国王与各位大德见玄奘大师已有住处，就各自还归自己住处。到了明天，国王来请玄奘法师过去王宫，准备了许多的供养；然而食物之中却有三净肉，玄奘法师不接受肉的供养，国王对此，深深的觉得奇怪。玄奘法师回报国王说：“这种吃三净肉的规矩，是小乘渐教所开缘的法；而我玄奘所学的法，是大乘法，不像他们一样的吃肉。”所以就接受其余另外的食物。饮食过后，前往城西北阿奢理儿寺(奇特寺)，此寺正是木叉趜多所住持的寺院；趜多法师对于法理的认识是通透而不觉得困难的，他也是很敏锐的人，是国中各寺和学佛人所宗仰和归命的人；他曾游学印度二十余年，虽然曾涉猎众经，可是对于声明辩论之学，他最为擅长，国王及国中人民全部都很尊重他，号称是独步一代的大师。当他看见玄奘法师来到时，只是以来寺参访游客的礼节相待，不曾以懂得佛法者的身分来看待玄奘法师，所以就对玄奘法师说：“我们这里的佛弟子们，都是杂心于《俱舍论、毘婆沙论》等，一切法已经都具足了；你只要在这里学习就够了，不必劳烦身心的远到西天跋涉，枉受艰辛。”玄奘法师回答说：“你们这里有在讲授《瑜伽师地论》吗？”般若趜多说道：“你何必问起这一部邪见的书呢？真正的佛弟子们，是不会学习这部邪论的。”玄奘法师本来是从深心里面恭敬他的，等到听他说了这些话以后，就把般若趜多视如粪土一般，就回报说：“《俱舍论》与《婆沙论》，我们大唐国中已经有了；我正因为痛恨这二论中所说的法理稀疏不全，而且所说的法又粗浅，并不是佛法中的究竟道理；我正因为这个道理而前来，目的正是想要修学大乘法的《瑜伽师地论》。而且《瑜伽师地论》乃是最后身菩萨、即将成佛的 弥勒大士所说的深论；如今你却说是邪书，难道你都不惧怕无底洞的地狱深坑吗？”般若趜多说道：“《俱舍论》与《毗婆沙》等，是你所不能理解的深妙法，怎可说不是很深的法？”玄奘法师回报说：“法师你如今懂得这两部论吗？”般若趜多说道：“我已经全部都理解了。”玄奘法师听他这么说，随即引用《俱舍论》开头的论文来问他；结果，一开头，般若趜多就解释错了；所以玄奘法师就再进一步穷究他所说的法，般若趜多的神色就变异了，就说：“你再问其余别的地方吧！别只是一直追问这个地方。”于是玄奘法师又提示了另一段论文，般若趜多仍然不能通达，解释不来，就说道：“这二部论中并没有你所说的这些论文。”当时国王的叔父智月，不但出家了，也懂得经论；当时也在旁边同坐，就证实说：“这二部论中确实是有玄奘法师所举出的这些话，不是你所说的‘没有这些话’。”为免诤论，随即取来论本，面对般若趜多读出了出来；般若趜多很羞窘惭愧的说：“我老了，所以忘了。”玄奘法师又问他其余各部小乘的论，趜多也都没有讲出正确的解释。
当时因为布满了整个山脉的雪，雪中的道路都还没有打开，没有办法发足前进天竺，所以就在那里停留了六十余日；这六十几天中，玄奘法师除了观眺雪景以外，还不时前往探访般若趜多，互相讨论佛法；这时，二人相见，那般若趜多已经不再像以前那样高高的盘坐在上头了，有时站立着与玄奘法师说话，有时干脆就避开玄奘法师而不见面；私下则对别人说道：“这位中国来的僧人，真的很不容易互相对话。他如果前往印度求法的话，那些印度比较年轻的法师们，未必就能胜出于他啊！”他对玄奘法师的敬畏与赞叹，大约就是这样。》》
------本文摘自 平实导师著作《识蕴真义》