莲生活佛的作品《佛王新境界》〈莲花童子与帝释天〉（引自“真佛资讯网”）这么说：
【莲花童子（阿弥陀佛）下生娑婆说法度众生，当然是第一大事因缘，而随同下生的诸多莲花童子，虽号称十八大莲花童子，无数中莲花童子，不可数，不可量小莲花童子，其数更多，均下生人间。
这些莲花童子亦即是阿弥陀佛的眷属化身而来，例如：
金刚法菩萨。
金刚利菩萨。
金刚因菩萨。
金刚语菩萨。
另外，有名的二十五菩萨，仍由阿弥陀佛领导，祂们是：
观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、光明王菩萨、山海慧菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨。
阿弥陀佛及众菩萨各化千千万万光明，下生娑婆世界，以救度这一世的众生。
各莲花童子的身上均有“特殊记号”，此种记号一认便可知晓，即可证明。
我将来隐退后，即将：
一、验证佛。
二、验证菩萨。
三、验证金刚。
四、验证护法。
五、验证诸天。
由我莲花童子（阿弥陀佛）来验证，谁是转世活佛（仁波切），马上一眼可以监定。
这些转世的佛菩萨，如果能够集合起来，大转佛法的法轮，那真的不得了，佛日昌隆，佛国永固，这是指日可待的。
……〔无关的部分省略〕
将转世及化身的这批人，任命为“仁波切”（活佛）及“金刚上师”，结合最大的力量，展开救度的大使命。
我知道娑婆世界，有很多人的前世根基非常好，他们的本地都是某某佛，某某菩萨……〔原文〕。
可惜的是，在六道轮回之中，欲海浮沉，业障缠身，已经忘失了根本，无法回头，重登彼岸，清净的本性早已受到污染，此等人身上的佛记已很模糊。
虽然模糊，但记号还是有。
我要找出来，指明佛记。
然后教化他们。
然而，我亦晓得，这个任务非常艰钜，指明“佛记”很容易，用“妙观察智”的神通就可以了。但是，难的是要他们能长远的走修行之路，不但要自修还要去度众，如果这批“仁波切”或“金刚上师”能恒持下去，岂不是好！
但，旧有习气如果不能改，业障再现，我拼命的拉他们升华，他们拼命的往下沉。这些“仁波切”（活佛）或“金刚上师”也会堕入金刚地狱。】
记得当初读到这篇文章，我心中有错综复杂的感觉，第一、文章中说， 阿弥陀佛领导二十五位大菩萨，以及无数的眷属众，下生人间；这如果是事实，我们居住在地球的人，岂不是太幸福了！第二、来到人间的这些佛菩萨，竟然很多人“在六道轮回之中，欲海浮沉，业障缠身，已经忘失了根本，无法回头，重登彼岸”；换句话说，他们自己是“泥菩萨过江，自身难保”，能不能回到西方极乐世界，尚且不能保证，怎能期望他们度众生？
这二个互相冲突的感觉，滋味截然不同，我真不知道该欢喜、还是悲哀。
莲生活佛已经隐居，而且多次考虑要离开人间，以致真佛宗弟子众一再发起“请佛住世”的运动。时间不多了，身为“阿弥陀佛”降生的他，寻找转世菩萨，任命为“仁波切”和“金刚上师”，想要“结合最大的力量，展开救度的大使命”，不知道有没有看到成效？
就拿我最崇拜的 普贤菩萨来说吧！这位菩萨如果也来人间度众生，真是太令人兴奋了。不知道莲生活佛找到“普贤菩萨”了吗？没听说过真佛宗里面有哪位上师是“普贤菩萨”来转世的，该不会祂也“在六道轮回之中，欲海浮沉，业障缠身，已经忘失了根本”？不晓得“阿弥陀佛”降生的莲生活佛，对这件事情有何看法？
般若译《华严经》（四十卷本）卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉说：【或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得消除；一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠盘荼、若毗舍闍、若部多等，饮酒啗肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月，出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。】
上述的经文是讲受持读诵普贤行愿者，得到不退转的功德，包括“行于世间，无有障碍”、“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼”等等，若能得到这样的功德，怎么可能“在六道轮回之中，欲海浮沉，业障缠身，已经忘失了根本”？受持普贤行愿已经能够不退转，更何况是 普贤菩萨本身？经文又说：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏”──无论如何转劫，都能恒持净戒、永不退转，这才是真正的 普贤菩萨，绝对不是藏密所造光着身子拥抱女人受用淫乐的“普贤王如来”──后者其实是欲海浮沉、业障缠身的假名菩萨──藏密将这种假名菩萨，名之为“普贤王如来”，是对 普贤菩萨最恶劣的诽谤。
不要说 普贤菩萨这样的大菩萨，即使是预入圣流的初果人，也具有不退转的功德。《大般涅盘经》卷11说：【迦叶！有五种人于是大乘大涅盘典，有病行处非如来也。何等为五：一、断三结得须陀洹果，不堕地狱、畜生、饿鬼，人天七返，永断诸苦入于涅盘，迦叶！是名第一人有病行处，是人未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提〔其余四种人是斯陀含、阿那含、阿罗汉和辟支佛，俱有不退转的功德，文繁不录，请读者自行请阅经文即知〕。】初果须陀洹人，只有断三缚结的功德，连薄贪瞋的二果功德都没有，换句话说初果人的贪瞋和一般人差不多。这种修行人功德尚未圆满，离成佛还很遥远，所以经文说之为“有病行处、非如来也”；可是初果人单凭断三缚结的功德，就可以使他“不堕地狱、畜生、饿鬼，人天七返，永断诸苦入于涅盘”，而且大乘的初果人（菩萨须陀洹）也得到 世尊的授记：“是人未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提”。能不堕三恶道，人天七返之后可以永断诸苦，八万劫后又可成佛──这样的果位真是太好了！
从经文可以看出来，初果以上的行者，或者是已发起真切的菩萨行愿的大乘行者，都不会因为欲望和业障的缠扰而堕入恶道；可是莲生活佛所说的“佛菩萨”，却会因为习气、业障现前的缘故，而“拼命的往下沉”，甚至堕入地狱，连莲生活佛也拉不起来──何者是不退转的真实果位？何者是会退转的假名菩萨？已经很清楚了。
暂时撇开经典不谈，直接来看实际的情形。莲生活佛自称是“阿弥陀佛”的应化身，他在这个娑婆世界是否有究竟佛的解脱功德受用呢？历缘对境时，还起贪瞋否？莲生活佛卢胜彦的〈人不可貌相〉（刊于《燃灯》26期，页1），谈到自己逛名牌服饰店，因为当时衣着平凡、气色不佳，以致遭到店员的冷落：
【我这样子去问名牌衣服，怪不得人家不理我，人家还以为我是“街友”，是流浪汉。
但是，她不能瞧不起我呀！可见的东西并不在于穿着的衣服，而在于他的内涵。
我写的书很多，已少人能及！
我修行到大光明境界！
我是真佛宗创办人，有四百万弟子呢！
我突发奇想，请一位有钱的弟子，把名牌商店买下来，再把这位店员辞掉！
想到这里，我就呵呵傻笑！】
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷8中说：【烦恼自性者，谓若法生时其相自然不寂静起，由彼起故，不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。】意思是说，如果说有一个法生起，它是不寂静的；由这个不寂静的行，相续而转，就是烦恼。以莲生活佛所述的事件来看，“看到名牌服饰”就是第一个法相，这一个法相当然是不寂静的；若它是寂静的，一个法相生起，便随即消灭，就不会有后面那些烦恼心行产生。
大家可以检视看，在这次的事件当中，莲生活佛心中有多少不善心所法出现？不谈根本烦恼，只说随烦恼，至少有忿、恨、恼、憍、散乱等。到最后，甚至想让人家卷铺盖走路，回家吃自己的。虽然莲生活佛没有真的去做，但很显然的，他的起心动念，还在一念无明的境界里面，还谈不上与无始无明相应。莲生师父说自己是“阿弥陀佛”，或许有他的理由，但是我发现这位“阿弥陀佛的应化身”，在这个花花世界，仍然受到很粗浅境界的牵动，远远不如阿罗汉的解脱证境。事情过了许久，他还念念不忘，把它写在书上，这表示他甚至不知道自己住在一念无明的境界里面──从这里可以看出，莲生活佛连初果人的解脱证境都没有。
《灵异的真面目》〈月夜不寐记〉（引自“真佛资讯网”），莲生活佛自述，他答应帮助凶死的四灵，脱离外邦鬼域，返回家乡，却受到当地城郭主（鬼王）的警告：
【“城郭主”一走，我却处于两难之中──
我这个人，生平极为义气，答应下来的事，很少去后悔，由于艺高人胆大，有一种天不怕地不怕的性格，只要答应了，很少收回。
有时候，我做事，是豁出去了！
要带他们四灵走，当然办得到。
所以，要收回成命，似乎有困难。
但是，如果不收回，这是“阴间律令”，范魂却真的有不是之处，杀亲人自尽，罪无可逭。我可不能不顾“阴律”啊！
我这“莲生活佛”的名号，会变成“莲生狂佛”，大罗金仙也不敢为，何况我只是一个当生的“人曹官”。（所谓“人曹官”是前世有来历，而现世为人的统称。）
我若做了，有可能被告。
这下子，我困难了。
我想到，我干脆不见这四灵，这是可以办得到的，只要金刚护法守护住，四灵近我不得，不是我不答应带你们走，而是你们近我不得。
然而，我自心发闷。
若要豁出去的干了，我触犯阴律，得不到什么，但吃亏大了。
此时，想了很多计策均无效，自己懊闷欲绝，颇思自招苦恼，觉得烦躁。自己唯有趺坐捻珠持咒，才能万缘俱静。
然而，一出定，想到此事就烦：
上有天条，
下有阴律；
束缚人生，
老僧何解？】
大家应该注意，莲生活佛是怎么消解烦恼的？“此时，想了很多计策均无效，自己懊闷欲绝，颇思自招苦恼，觉得烦躁。自己唯有趺坐捻珠持咒，才能万缘俱静。”显然，他是以粗浅的持咒定境暂时忘掉烦恼。“然而，一出定，想到此事就烦”，只要出了定境，烦恼便再度现起──如此一来，岂不是“定中是佛，出定便是凡夫”？如果有初果以上的解脱证境，心境绝对不是这个样子。
初果以上的圣弟子，都是现观觉知心（我）和境界相（我所）虚妄不实，以此智慧而解脱烦恼；即使在散心当中，亦不影响此智慧的现观，乃至在死亡的过程中，也是以此智慧，降伏我爱的现行，如《瑜伽师地论》卷1所说：【诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行，由此力故谓我当无，便爱自身，由此建立中有生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行，然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不着，犹壮丈夫与羸劣者共相角力，能制伏之；当知此中道理亦尔。】
可是莲生活佛的修证，就只是保持持咒定境的境界，并没有开发出般若现观的智慧，甚至也没有二乘初果人所证的现观；因为这样的缘故，从无始以来长期熏习的我见与我爱（保护觉知心，欲令觉知心不灭）未曾有丝毫的减损，所以只要一出定境，立刻受到烦恼的羁绊，无力摆脱──这是他尚未证得初果的另一个证据。
许多藏密上师、活佛，动不动就自称已成地上菩萨、究竟佛，公然宣示所证的果位名目；若检视其所谓的“证量”，则皆未明心性、未断我见，这种“佛菩萨”当然是假名佛、假名菩萨；更糟糕的是，这些藏密上师、活佛，往往是以双身法或单身大乐法为主修，不但没能摆脱欲界最粗糙的贪染，还汲汲于性爱快感的追求，莲生活佛说他们是“欲海浮沉、业障缠身的菩萨”，真的很贴切。莲生活佛的说法，虽然很有问题，但只要知道他所说的“佛菩萨”，其实是指这些修习密法“即身成就”的行者，就成了很忠实的陈述──很多藏密上师不敢说的，被他讲出来了──藏密的即身成就，原来是会退转的！而且是欲界粗浅的淫乐贪爱极重烦恼的境界。
我曾问一位小朋友：“莲生活佛说，很多佛菩萨，再来人间之后，忘失了根本，成了欲海浮沉、业障缠身的菩萨……”他打断我的话，问我：“这样还算是菩萨吗？”我反问他：“如果你修真佛密法，可以让你即身成就这样的佛菩萨，你要不要？”小朋友答：“我才不要呢！”