〖“‘若优婆塞受持戒已，月月之中不能六日受持八戒、供养三宝，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，疑水有虫故便饮之，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，崄难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。’”〗
讲记 如果受持菩萨优婆塞戒以后，已经准修出家了，却不能每月于六斋日受持八戒斋，不能于月月受八戒斋时供养三宝，这位优婆塞就得到失意罪。意思是说，受持菩萨优婆塞戒，每月至少要有六天，通常是选在六斋日受持八戒而且过午不食，供养三宝，否则就是得失意罪。八戒在这里暂时省略不讲，以免占掉太多时问；受八戒就是近住男所受的八戒，六斋日要受八戒而且过午不食，日已过中就不许再吃食物了，这就是受持八戒斋。一天之中不许违犯八戒，这叫受持八戒斋。受八戒斋时要早上到寺院去受，在那边打坐、经行、打理杂务、出坡；在寺院中受八戒斋时，当天一定要随分供养三宝，总不能去那边吃了三宝早餐、午餐，却不供养三宝；占用了三宝的财物，可是不好消受的，所以应当供养三宝。若在六斋日不能持八戒斋而且供养三宝，就是得失意罪。
受八戒斋的目的，在前面已经讲过，是说菩萨优婆塞戒是为将来兼受比丘戒及大乘菩萨戒作准备的；既然将来想要求受比丘戒，就是想要求证解脱道，就是为将来出家而作准备的；那当然每个月要有六天受八戒斋，这个八关斋戒一定要受。受八关斋戒而在寺院中度过清净的一天，就顺便供养三宝；若不这样作就是得失意罪，若不能每月六日受八戒斋，将来想要受比丘戒也就无法成就了。因为比丘戒规定是日中一食的，每天只在中午吃一餐；在二乘法中，最多是早上过堂以后中午再过堂受食，午后就不许受食了；你若做不到这一项，将来如何出家修行呢？
但在大乘法中则有开缘，所以晚上还可以再吃一餐，这是因为大乘比丘、比丘尼与二乘出家众不同；二乘人出家之后，不为众生做很多事情，不必熬夜为众生做事，所以不需要晚上再吃一餐。他们出家后是以托钵而得到食物的，不必自己辛苦煮饭、炒菜，也不种稻、种菜，什么都不作，就只是课诵、讲经；讲经完了中午受供养，然后就经行、打坐，这样轻松的过一天。可是大乘菩萨不一样，有时甚至为众生忙到晚上十一点、十二点钟了还在作事，早上四点打板时又得起床做事了，所以不能过午不食。如果有人在大乘法中同时兼受比丘戒与菩萨戒，每日为众生忙个没完，却坚持每日都过午不食，我告诉你：他在出家一、二年后就会得胃病，然后身体每天都是病歪歪的，假使寺中分配了职事给他： “某某法师！这件事情请您来做。”他可能只剩下微弱的力气回答说： “对不起！我的身体没办法做这件事。”胃被饿病了，还能为众生作事吗？所以大乘法中的菩萨们就有开缘：晚餐照样吃，但不称为饮食，而是叫作药石——名为吃药——要把这一顿晚餐如同吃药一样看待，才能长期为众生做事。
你们在寺院中晚斋时不可大声呼唤：“某某法师！吃晚饭了！”否则鬼神听了会说：“你们出家人吃晚饭时也不顺便供养我，竟然都不施食给我。”他们心里就不高兴了！所以该说是“吃药了”。这就是“为治疗形枯”：那一餐饭菜就是药石。为众生的缘故而必需照顾色身，如果饿病了，还能为众生作什么大事呢？所以大乘中的出家人和二乘中的出家是不同的，依声闻法，受供以后，钵洗过了就经行，然后洗脚打坐去了，他没什么事情了；愈打坐，精神愈好，晚上不必睡多久，精神体力都好得很，所以每日中午一食就够了；但是大乘法不同，菩萨们为众生忙碌死了，连休息的时间都没有，当然晚餐就不能少，不然胃会坏掉，胃坏了就更难吸收营养，五脏六腑也跟着渐渐萎缩，整个人都没精神了还能修行吗？还能利乐众生吗？所以出家人日中一食的规定，在大乘法中是有开缘的；持八戒斋也依个人身体情况来作决定。因此不可以指责说：“受出家的声闻戒后，过午应该不食的，某某法师！您怎么还吃晚餐？”俗话说：饭可以乱吃，话不能乱讲，免得出纰漏。
但若是菩萨优婆塞戒，那就没得通融了！每月一定要有六天受持八关斋戒，在这六天一定过午不食、供养三宝；若是财物不多，就随分供养；财物多，你就多供养一些。若不这样做，这优婆塞就得到失意罪；同样是不起、堕落，不净、有作。
-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<受戒品>第十四
“欲知一切法真实故”：菩萨想要知道一切法真实，不是想要知道一切法空。如果是想要知道一切法空，心中认定一切法缘起性空，无一法真实，那就不是一切法真实，而是一切法都空掉了，这哪能叫作真实呢？你总不能说：“一切法都缘起缘灭，最后一定会灭尽，灭尽了以后就是真实！”灭尽了一切法就是空无啊！要怎么叫作真实呢？既是真实，一定有个实体常住不坏；而这个实体又不是三界有，所以灭尽三界有以后永远不坏，才能称为真实法，这就只有第八识如来藏才能有这种自性了。因此，“性空唯名”是一切法空虚、断灭，不是一切法真实、如如。“一切法真实”就表示说，有一法是万法的根源，万法依此而生而灭；万法的生灭不已，永无止尽，都要依这个真实法，才能生灭不已、永无穷尽，这才叫作一切法真实。假使心中想要求证一切法真实，这个人就一定是菩萨，不是想求一切法空的二乘解脱境界。
除此之外，他还要修成大庄严果，大庄严和二乘菩提不同啊！我们以前常去台中——我去台中上课三年——每次下课回台北的火车上，大家就轮流买包子或别的食物一起享用，真有福报啊！每次都有点心吃啊！如果是二乘人，你甭想半夜有点心啊！因为他们过午不食嘛！还能吃什么？菩萨为利乐众生就没有这些限制，照吃不误，中午十二点过了都还照吃，维持色身的健康与力气，能利益更多的众生；这不只是在求寂灭法，而是说寂灭法当中仍然有庄严法。
如何庄严呢？法界实相心的亲证让你产生了无量无边智慧，以无量深广的智慧来利益一切有情，就是大庄严，求这种大庄严的人就是菩萨。二乘人不会想要有这个庄严法，他们只想得解脱，所以托钵回来用斋、经行以后就打坐入灭尽定去了；到明天早上才又出定，准备又去托钵；如果当天没有人来问法，他就不说法，吃完及经行后又入定去了，所以他们才能日中一食。但是菩萨不断的为众生做事，不断的度众生，不分日与夜，一直是如此在做的；因此，声闻人无法得到大庄严，只有菩萨能得到大庄严。
-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第一辑)》<集会品>第一