当你把自己的贪瞋痴慢疑修掉了以后，如来藏所含藏与你相应的种子也就变清净了!这就是「非修非不修」，还是中道义。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第九辑，正智出版社有限公司（台北）。）
这个真实心如来藏的真如性，是从无量无数恆河沙劫之前就已经存在、本然如此了！祂是本来就存在，不是有生的法；既不是有生之法，是本来无生的心，将来必定不灭，所以有不生、不灭的中道性。《六祖坛经》中，六祖说般若禅宗所悟的法（心真如）是本来不生，而外道所说的不生是用灭坏以后的断灭空无而说是不再出生，这是将灭止生，当然是断灭见。第八识既然本来就不生，当然未来也是永远都不会灭；不生之法，当然就不会有断灭之时，所以叫作非断。可是众生通常都会落到两边，一听到非断，就说：「那就是常。」如果是常，就表示心真如的内涵（种子）永远不可能被转变；既然不能被转变，那么修之无用，何必修行？这个永远不灭不坏的第八识心，含藏了许许多多的无漏及有漏法种，无漏的法种也可以变异－－经由修行而增长；有漏的法种也可以变异－－经由修行而断除。在修道位中将无漏法种增长、有漏法种断除，终至完全净尽而不再变易了，就转变成佛地的真如，成为究竟佛。这只是内含种子的改变，而不是改变心体本身的真如性；到了成佛时的无垢识―佛地真如―果地觉，这个果地觉心，仍然是因地心阿赖耶识如来藏心体；只是将内含的种子转变到究竟清净，没有一丝一毫可以再被改变了，就改名为无垢识――果地觉心，其实仍然是因地心如来藏――阿赖耶识心体；仍然是因地的心真如，只改其名而不改其体。由此可知，心真如必然非断亦非常。如果说是常，种子却有变异；如果说是断，心体本身却恆常存在而执持一切种子；乃至穷尽十方世界一切佛的威神之力，结合为一个难以思议的大威神力，也不能用来把贱如一只蚂蚁的心真如坏灭掉，所以说心真如非断；然而心真如中却含藏着无量无数可以转易的法种，所以又是非常；这样兼具种子的断常二边，而心真如在运行的一切时中，心体自身却从来都不堕入二边之中，如此而成就非常亦非断的真实中道之义，一切无生法忍菩萨都是这样究竟法界实相的真义。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页50-51。）
般若德，是依如来藏为诸法的法身、为法界的实相，是依如来藏而有无量的中道义，这样来称说般若智慧。
（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版首刷，页5。）
般若智慧，是依亲证如来藏以后来现观祂的常住性、涅槃性、清净性、中道性，才能出生的；如来藏心不离两边又不即于两边，所以不即也不离，这样来成就中道义。
（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司（台北），2009年11月初版二刷，页264。）