欢迎大家继续收看《菩萨正行》，我们今天继续来跟大家说菩萨《优婆塞戒经讲记》第八辑。
然后我们从第191页这个段落开始，我们说上次讲到的是能忍，讲到的是出世忍的部分：【“能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之；能忍 ‘ 难忍、难施、难作 ’，名出世忍。”】（《优婆塞戒经》卷七）这个部分我们上次花了一些时间来跟大家解释，为什么把“信”这个字放在前面，其实我们在修行的开始的时候，“信”的确是一个很必要的条件。各位不妨想想看：我们在世间法中，学习任何一件事情的时候，是不是在学习的刚开始的时候，一定要对敎授的老师要有所信任，不然的话，你如果没有基础的信任的话，你又怎么能够跟着他一步一步的学习呢？所以世间法都是如此，何况是出世间法。
所以我们说，各位学佛法来讲的话，这个信的地方一定要特别的注意，要让你的信根变成信力。从信根变成信力，有一个关键的地方就是，凡是我们所学的每一样的事情，不是只是听闻、只是熏习而已，凡是佛所讲的这些圣言量，或者是善知识开示的内容，要透过自己回去之后，反复的思惟、整理；然后要内化变成自己的知识体系，乃至于内化变成自己在念念之间可以依持的根本，这个才叫作我们讲说从信根发起信力。具体的表现就是说，我们说佛所说的圣言量，有许多的事情是目前在我们这个位阶，很多事情我们不能够直接去体会的；可是尽管如此，随着我们努力修行，必定有我们在修行的路上，必定分分有分分的体会；像这样子的体会，你每次有所体会的时候，你就不由得会生起对佛的尊敬，因为你自己亲身体验了佛教的事情。
比方说，佛教给大家说修定怎么修，你真的按照佛讲的方法去修了之后，你才知道说，这些确实是如此。又比方说参禅，我们曾经在另外一个讲次的系列里面，跟大家谈说参禅这件事情，一般外面有许多的书籍，谈到了参禅，都是让大家只是放下而已，但是这个放下，说实在只是我们整个修行里面的起信的步骤而已；实际上，参禅有它一定的方法跟行门，这些东西都要善知识的敎导。你如果能够一开始，能够忍于善知识的敎导，好好依据这个教导把参禅所需要的功夫锻炼起来，并且按照善知识的开示，用善知识所教导的方法，朝着善知识所开示的方向，努力去参究的话，您终究是会参得本心自性的。那个时候，一旦您参到了本心自性，回过头来再来看佛所开示的经典，比方说《金刚经》，为什么说《金刚经》呢？因为《金刚经》有一个很出名的地方，就是禅宗的五祖传法给六祖慧能的时候，是用《金刚经》当作一个传法的依据，六祖正是在五祖演示《金刚经》的一路演示之下，到最后言下大悟；所以我们说《金刚经》肯定谈的都是本心自性的事情。
《金刚经》既然是谈本心自性，《心经》也必然都是谈本心自性，所以如果您能够按照我们刚才说的，按照善知识的敎导、参禅，然后有一天你真的找到本心自性的时候，那个时候您再回头来看《金刚经》跟《心经》，我想大部分的人在那个时刻的话，一定心里面对佛的仰敬会异常的激动、异常的深沉，乃至于说会当下，在当时就跪了下来跟 佛顶礼。你如果有这样的经验，你就知道佛所敎给我们的，佛不跟我们讲一些无关痛痒的事情，佛所敎给我们的，必定都是跟我们的修行有切身相关的这些行门。所以当你确实按照这样的方式，体验了佛的教法之后，您说您对 佛的信心，是不是就会因此而大增呢？当您对 佛的信心大增之后，那么对于 佛所教的其他更胜妙的东西，比方说诸地菩萨----从初地、二地、三地乃至于到十地，这些诸地菩萨所具有的智慧以及功德，虽然说我们连想象都很难想象，可是您有了这个前面讲的参禅，见到了本心自性的这个经验之后，相信您一定也能够对于佛所说的事情----诸地菩萨的境界，您必定也都会先能够安忍，然后暂时先把这个当成圣言量，将来自己再努力去求证。所以这个是在我们说信的部分，摆在第一位的一个重要的理由。