简则真善知识的注意事项
寻找真善知识应该要注意些什么事情。首先要破除自己不如理思惟的心防,伏除慢心,以智慧为前导来简择,不可以着相,就是说不应该执着善知识的表相,着相者必定不能找到真善知识。因此,简择善知识须注意六点:
 
第一点,善知识没有性别之分,善知识只有大丈夫性,也就是菩萨性;世间法上色身所现男女相,在佛法的修证上,只要明心、见性,便可以离男女相,便能为众生宣说第一义谛法,这就是大丈夫性,因此大家选择善知识时,切记不可以着于男女相。
 
第二点,善知识相貌没有美丑之分,美或丑是世间法才有的主观分别相,只要明心或见性便是庄严相,依止真心如来藏的本来清净法相,才是真正的庄严相,因此我们在选择善知识时,不可着于外表美丑的相貌。
 
第三点,善知识没有世间贵贱之分,因为有些善知识从来不贪名闻利养,一向安忍于贫贱工作,却是菩萨示现,大家不可不知。
 
第四点,假善知识大多伶牙俐齿,善于辩说世间法,纵然讲得三藏十二部经,因为未证悟,顶多也只能依文解义,甚至错解经义;有些真善知识,虽然拙于言辞、口才不辨给,但凡有所说都是第一义谛法,因此我们应以智慧来辨别。
 
第五点,有大名声或有大道场,却不一定是真善知识,因为未悟、错悟的假名大师所讲的都是戏论、都是世间法;而有些真善知识可能默默无闻,也不为名闻利养,因此有缘弟子才能亲承他的法教而承受法益。
 
第六点,善知识不一定现声闻出家之比丘、比丘尼相,而现声闻相的法师不一定是善知识,因为未证悟故,所说的法非第一义谛法,他们身现声闻出家相,但心却未必已出家,执着于世间法,只能称为凡夫僧。而胜义菩萨僧可能现在家白衣相,菩萨出家相的童子、童女相,或少数现声闻出家相,可能已悟得真心,或是已眼见佛性,更有地上菩萨摩诃萨,能为大众宣说少分或多分胜妙的第一义谛法,虽然有不同身相或身分的示现,却都是身未出家,但心已出家,才是大乘胜义菩萨僧,才是佛的真子。而声闻僧就算初果乃至四果阿罗汉,都还不是佛的真子,因为他们都不敢也不能荷担如来的成佛之道、弘法家业的缘故。就像禅宗初祖达摩祖师曾经说过:
 
“若见自心是佛,不在剃除须发,白衣亦是佛;若不见性,剃除须发亦是外道。《达磨大师血脉论》”
 
另外在《华严经》中,善财童子五十三参,有四位是一生补处菩萨,有六位是现声闻出家相的菩萨,而现在家相的出家菩萨,甚至现外道相的菩萨,则有四十四位之多,所以大家一定要打破“现声闻相的出家法师才是善知识,而现白衣在家相的出家、在家菩萨不懂佛法”的错误观念。因此不可以表相来衡量善知识,如果执着声闻出家相才是善知识,当我们遇到这四十八位现在家菩萨相的大善知识时,就会大失佛道增上的利益,就很可惜,也不是有智慧的人了。但是有一点,我们必须提醒您注意的是,不要看善财童子参访的善知识中,有现外道身相的菩萨,就认为外道也是善知识,这不能一概而论,要看这个人的本质,如果他所说的法或者他所作的行为,都背离佛法的正见与正行,那就不能视之为善知识,否则满街的外道就都可以称为善知识了,这不可不慎!
 
那么在这五浊恶世末法之际,应该怎么样才可以值遇善知识呢?我们可以效法善财童子对于善知识应该虔心恭求,并回向发愿与善知识一样的愿心、正直心,愿意为众生无怨无悔地付出,而且我们也要相信,佛陀为了护佑众生,一定会有所安排,而有真实善知识受 佛之命来此五浊恶世度众说法,只是我们有没有因缘和智慧来分别,以及我们能不能信受“不一定只有出家师父才是善知识”,那么要值遇善知识,就不是不可得了。
 
因此,各位菩萨修学佛法,想要寻觅真善知识,应先在佛前发菩萨清净大愿,才能与善知识的悲心相应,如此才能有因缘能够亲遇真善知识,亲遇后才容易得善知识的摄受;另外,发菩萨清净大愿之后,还要亲自在 佛前祈求值遇大乘了义究竟正法的因缘早日成熟。
 
以下提供正觉同修会学员发愿文供您参考:
 
“(胡跪叉手唱念一遍:)
 
  微妙甚深无上法 百千万劫难值遇
 
  我今见闻得证悟 愿解如来究竟义
 
  (起)
 
  南无本师 释迦牟尼佛(三称三拜)
 
  正觉发愿文
 
  (胡跪叉手唱念:)
 
  愿我修学大乘理,不遇声闻缘觉师,
 
  愿我得遇菩萨僧,受学大乘第一义;
 
  不久见道证真如,随度重关见佛性,
 
  随我导师入宗门,亲证三乘人无我。
 
  愿具妙慧勇摧邪,救护佛子向正道,
 
  普入大乘第一义,受学究竟微妙理;
 
  愿随导师学种智,通达初地法无我,
 
  修除性障起圣性,发十无尽大愿王。
 
  愿我依佛微妙慧,善修菩萨十度行,
 
  无生法忍增上修,地地转进无障碍;
 
  乃至究竟菩提果,不舍众生永无尽,
 
  愿我世尊恒慈愍,冥佑弟子成大愿。
 
  南无释迦牟尼佛,南无十方一切佛,
 
  南无大乘胜义僧,南无究竟第一义。
 
  (每遍就地一拜,三遍圆满)
 
  每念一遍就地一拜,三遍圆满。”
  
接着简单来说明发愿文中的一些名相。“见道”就是指亲证空性心如来藏,这个见道是进入佛门一窥堂奥的最基本条件。“重关”就是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。“导师”是指能教导我们明心见性修学第一义谛,更能在悟后指导进修别相智,乃至种智的大善知识。“入宗门”是说进入佛法实证大门,正式开始学佛,这是内门广修六度万行的开始,因为未明心之前不能说真正在学佛,只能说是随顺行世间善法,属外门修的相似佛法,是在修集见道应有的资粮。“人无我”是说依于如来藏所生的五蕴身心都是无常的空相。“种智”是指地上菩萨应学应证的道种智。“法无我”则是深观如来藏更细腻的法无我相,以及现观如来藏辗转所生无量法的无我相,现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显,外于如来藏即无一法可说,不只可以确认见闻知觉性的人无我性,亦可证验八识心王及蕴处界百法的法无我性,通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。“圣性”是指初地以上菩萨的圣者心性,是大乘修道位的圣种性,是圣位菩萨,而圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉,可以取证无余涅槃而不取证,故意留惑润生,来行菩萨道利益众生;又因为见道所断二障,异生性永除的缘故,分证五分法身,而这不是凡夫、阿罗汉愚人及贤位菩萨所能思议。“十无尽大愿”是说十回向位满心,即将入初地心的菩萨,所应发起的尽未来际都不暂舍的十项大悲愿,发这十无尽大愿来成就初地菩萨所需要的增上意乐。“无生法忍”则是证得二种法无我后,能安忍不退,这是地上菩萨所证增上三学的智慧功德。
 
各位菩萨,如果能够理解其中的义理,并经常于佛前如此发愿,在心中以至诚心真实发起愿文中的心向以后,一定可以蒙诸佛菩萨摄受加持,此生想要值遇善知识绝对不难。
 
------《三乘菩提之常见外道法(一)》  <第028集 如何选择善知识?>  高正龄老师
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