编 辑 序 言
编 辑 序 言 
在探求真理的路上,古今中外之贤圣都是依据事实的观察而实证,并透过严 密的论证来演述给众生了知。本学报亦本于此佛法义学求真求实的精神而创刊, 并以现代学术论文的方式来发扬佛法正理,揭示现代佛学学术界众多学者一向都 忽略的实证精神。除此之外,本学报中所采用的论文皆是依据论藏三量——至教 量、现量、比量——的严密方法阐释佛法中深妙义理,而此三量正是引自西方神 学体系的现代佛学学术界所缺乏的学术标准。由于近代佛学学术界普遍缺乏论议 的标准,往往犹如天马行空一般各自发挥,使得佛学学术论文脱离了追求真理的 目标,这是整体佛教教界与学术界的极大损失。因为大量的人力、时间与资源的 投入,所获得的结论却常常产生错误,无助于真理的追求、解脱的实证与法界光 明的增上,对于世人当然是极大的损失。为了避免这种长期的资源浪费与损失, 而且有助于学术界追求真理,以及对传统佛教一向所采用富有实证精神的论藏三 量标准,都能精准地修正方向及实际理解,本学报要求所有论文作者都以此标准 来造论,确实值得佛教界与学术界的重视。 由于以论藏三量的标准所撰写的论文,才能正确地处理佛学与哲学所面对的 所有命题并获致可靠有效的结论,而此结论将具有实证与实践的意义,并非文字 训诂式的研究与空谈。因此,以论藏三量为标准的学术论文,可以预见地将会是 未来东西方哲学学术界所必然采用的标准与主流。由于现代学术界的训练中缺乏 论藏三量的元素,使得要以论藏三量的严谨标准来撰写学术论文,成为高难度的 学术创作,也是现代佛学学术界亟待建立的学术能力。在这样的环境条件与标准 下,本期学报采用三篇论文: 
1、《阿含经》之圣法印略探——兼略论不生不灭法史观(蔡礼政) 
2、以《阿含经》略论道德的根源——并略评释昭慧《佛教后设伦理学》(陈 介源、蔡礼政) 
3、阿赖耶识的内涵与外延——评陈一标〈有关阿赖耶识语义的变迁〉(游 冥鸿)  
蔡礼政著作的〈《阿含经》之圣法印略探—兼略论不生不灭法史观〉,乃依 据富有实证精神之三量标准,探讨《阿含经》中释迦牟尼佛于经中所举示佛法的 准绳——圣法印——的意涵,以作为佛学中判断各种学说是非对错的标准。该文 探讨释迦牟尼佛所证悟「实相」的内涵与法印之间的关系,进而深入探讨佛教核 心教义中「法」有「生灭法」(其异名有:五蕴法、缘起法、缘生法或一切法等 等)及「不生不灭法」(其异名有:涅槃、空性、如来藏等等)两大分类的要旨。 该文申论生灭法与不生不灭法是法界必然存在的二种法,二者之间有严谨的分类 与逻辑关系。如果混淆二种法之间的分类关系而认为彼此可以转换,或者主张只 有其中的一种存在,必然会产生严重的逻辑错误。因而此种分类与关系,可以作 为论断各式学说主张的准绳,也是构成法印的基本要素。该文将法印的结构分为 「根本法印」与「对治法印」以对应不生不灭法与生灭法;并且认为小乘的三法 印中,涅槃寂静法印是「根本法印」,即是大乘不生不灭的一实相印而含摄其他 生灭的「对治法印」。此项法印的见解在学术界确属创见。 此外,该文辨析及归纳出「释印顺所阐述的佛教史为『生灭法史观』,并不 符合法印的准绳」,因此提出「不生不灭法史观」的独到见解。该文中「法印与 史观」的部分,辨析释印顺将印度佛教史切割成三个时期而对应小乘的三法印, 有严重的逻辑错误;并证明「不生不灭法史观」才是符合佛教教理的正确史观, 并且是以「不生不灭法」作为佛教的核心教义——不论是大乘教或小乘教。此亦 是极富学术创见并且符合论藏三量的标准。 陈介源、蔡礼政合著的〈以《阿含经》略论道德的根源——并略评释昭慧《佛 教后设伦理学》〉,该文以《阿含经》的义理探讨西方哲学二千余年来,到现代 物质文明发展困境下,人类所一直关怀的伦理学的核心命题——道德的根源。该 文认为探讨伦理学命题的同时,应该先建立稳固而无法破坏的价值体系。现代伦 理学继承二千年来西方哲学对于善、正义、道德受体……等道德用语无法永远明 确定义的困境,一直无法对于人类的道德实践有重要的指导意义,就是因为缺乏 稳固一致的价值体系。该文认为十法界是佛教所主张永恒且稳固的价值体系,并 且以《阿含经》证明:入胎识如来藏是出生与住持十法界的根源,所以也是价值 的根源。由于如来藏的真实存在而可以实证,因此使得十法界的价值体系具有实 证与实践的意义。这是现代佛教界与学术界的重要创见。
在十法界的价值体系中,六凡业道是所有有情必须面对的业道抉择,四圣法道 则是所有有情厌恶业道轮回后,所必须面对的法道抉择。人类每一世的每一事件都 在面对业道与法道的抉择,如果没有正确的价值观与抉择的智慧,就无法对伦理学 的命题进行探讨与定义。该文认为佛教的义理是主张具有实证意义的「自由意志的 抉择智慧」,是在自由意志下以实证的智慧进行实践道德的抉择。该文认为,康德 主张基督宗教是理性宗教,却是以不能实证与验证的公设为前提,本质上并不是理 性宗教。佛教是以实证三种事实:
1、自由意志的抉择,
2、如来藏永恒存在,
3、法界实相的智慧,在这三者都可以贯彻及亲证的前提下,使得佛教成为真正的理性宗 教,因此亦使得自由意志的抉择智慧具有指导道德实践的意义。 此外,该文并因释昭慧《佛教后设伦理学》一书中对于现代伦理学的许多重 要命题有所探讨,因此特选该书作为评论的基础。佛教虽然是一个古老的宗教, 对于现代伦理学的种种重要命题与道德用语的定义,却仍然能够跨越时间与空间 的限制,对于现在物质文明发展下的困境提供发人深醒的智慧,以作为现代人类 实践道德的判断准则,因为佛教的义理是宇宙中的真相而不可能被改变。因此, 该文认为佛教本质是科学、先进与文明的,同时亦显示佛教一向超越世俗的自 由、民主、人权等普世价值,而追求出世间绝对自由——成佛——的最究竟普世 价值。由于该文对于伦理学的架构有完整的论述,对于善的定义与道德的根源, 亦有独到的创见并切合《阿含经》的义理,且极富深度、广度与高度。该文对于 伦理学的研究方法论亦提出极为精辟的主张与创见,因此内容极为精彩丰富,是 难得一见的佳作。 游冥鸿所著〈阿赖耶识的内涵与外延——评陈一标〈有关阿赖耶识语义的变 迁〉〉,以语意学中内涵与外延的术语,来说明法界实相心——阿赖耶识、第八 识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依,并申论阿赖耶识的存在乃是一种客 观的事实,所以它有具体的内涵与外延,也能让人观察到它的存在,因此阿赖耶 识乃是客观的存在而有实证的意义。该文以学者陈一标的论文为例,提出大部分 的西方和日本学者,将佛教的义理当做思想来研究,这其实是违背佛教经教的基 本主张,因为佛教的经教中处处皆留存着要求实证的文字证据。这些学者因为偏 见与方法上的错误,所得的结论即成为文字训诂的游戏而不具有效性。 该文以《阿含经》的经文来探讨阿赖耶识内涵,并举证《成唯识论》、《摄 大乘论》、《解深密经》所说内涵,作为实证阿赖耶识的外延的重要参考。例如,从阿赖耶识是无始以来的存在,是不待他缘、本然的存在,是诸法的根本因;以 许多面向来说明永恒存在的阿赖耶识,其存在条件与方式与其他诸法的存在条件 是截然不同的。此外,阿赖耶识隐藏于肉体内,维持众生的寿命,是众生所贪爱 的对象,并且被众生内执为我,因此阿赖耶识是具有具体内涵的心体。然而,阿 赖耶识一词在语意学中,其实是具有「能藏、所藏与执藏」三种意义,使得不能 实证阿赖耶识的古今中外学者,对于阿赖耶识与种子之间的关系是一抑异?只能 想象与猜测而产生种种误解。该文对于阿赖耶识的内涵与外延的诠释,有极精辟 的创见;并指出阿赖耶识的外延,不是语言文字所能够圆满表述的,因为它正是 语言文字所指涉的真实事物,是实证的标的,只能以实证的方法来认识。阿赖耶 识是唯有大乘见道以上的菩萨才能够实证,并且真正了知阿赖耶识的内涵与外延 而能够有诠释的能力;故非尚未亲证的阿罗汉所知,更非阿罗汉所能诠释。因此, 该文亦是一篇精辟而有创见的佳作。 佛法义学的本质是以实证法界中事实真相的智慧,作为实践道德的依据,使 得论文作者、读者、被评论者,皆可以因为追求真理增进法界光明而获得利益。 以上三篇论文皆系采用实证精神的三量标准所撰写的论文,由于论证严谨,所以 其结论皆具备有效性,可以作为学术界的重要参考,都是难得一见的优秀作品。 本人在此代表学报感谢许多位作者热诚的投稿,并且耐心地经历编审委员的审 议;对于编审委员们尽心尽力地审查各篇论文,亦由衷感谢。本学报秉持着为佛 教界与学术界的利益贡献一分心力的使命感,率先以富有实证精神的三量标准审 查论文,期待佛教界与学术界能够认同此标准,或对此标准提供建言。最后,亦 期待佛教界与学术界能因本学报的出版,获得业道与法道上的利益而皆归敬三 宝,是为至祷! 
总编辑 白志伟 谨识􀀡 公元􀀡二○○八年十二月十八日
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