论释印顺之真如与无明
真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市），1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。
注4、印顺著，《大乘起信论讲记》，正闻出版社（新竹县），2000.10 新版一刷，页54。
释印顺又说：
真如是无相可说的，那里还容我们想象真如是如何如何的呢！那为什么还要说真如呢？这因为，“言说之极，因言遣言”。在说到文字语言的究竟，知道离名字而不可言说的时候，不能不假立一个名字来，以表示这不可说的离名字的境界。所以说真如的名字，不是为了依名字而认识真如，是为了因（真如的）名言，来遣除一切虚妄分别的言说的。5
注5、同上注，页74。
经文对真如的解释是非常清楚明白的，释印顺只要遵照经文依文解义就不会出差错，真如就是如来藏的真实性与如如性，是常恒不变的、是一切众生本来具有的、是不增不减的、是生佛平等的、是迷悟一如的、是真实而本有此功德胜能的。真如是什么？释印顺自己都已经写得这么明白了，为什么他还会否认此真如而说：“那里会有七识、八识？”6 原来释印顺把如来藏和真如拆成两个不同的法义，他在《以佛法研究佛法》中说：“并非说六识的不圆满，说八识才圆满；也不是说如来藏不空才究竟，说真如空就不究竟。”7 真如是第八识如来藏在一切法运行过程中显示出来的真实与如如法性，离开了第八识如来藏就没有真如可说，所以真如即是指如来藏，否则六识中，有哪一识是真如？哪一识是如来藏？释印顺只能口挂壁上！以六识论为宗旨而想要理解真如、解释真如，都会产生矛盾而无法自圆其说，所以六识论非佛法，六识论一定不圆满。
注6、摘录自释印顺著，《佛法概论》：“佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”正闻出版社（新竹县），2003.4 新版二刷，页109。
什么是无明？释印顺于《般若经讲记》说：众生不知一切法并不如此实性而有，以为如此而有的，不见法空性，所以名为无明。由于无明而起萨迦耶见，执我执我所。8
又于《宝积经讲记》说：
现在来略为解说。一、无明：是一切烦恼的通性，最根本最一般的，如般若经说：“诸法无所有，如是有；如是无所有，愚夫不知，名为无明。一切法是本无自性的，是从缘而现为这样的。这样的从缘而有，其实是无所有─空的真相；如不能了达，就是无明。众生在见闻觉知中，直觉的感受到一一法本来如此，确实如此。既不能直觉到缘有，更不知性空。这种直觉的实在感，就是众生的生死根源─无明。9
注7 印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻出版社（台北市），1992.2 修订一版，页340。
注8 印顺主讲，演培?续明记录，《般若经讲记》，正闻出版社（台北市），），1992.3修订一版，页135。
注9 印顺著，《宝积经讲记》，正闻出版社（台北市），1992.2 修订一版，页111。
真如与无明的关系，释印顺提出几个很有趣的问题，也是一般人认为很伤脑筋的问题：
释印顺在《华雨集》第一册（《辨法法性论讲记》）：
可是，如从时间上去说，还是先有真如？先有无明？还是同时而有？如同时而有，为什么有主客之分？假使说先有无明，后有真如，那真如不成其为真如，起初没有而后来才有，这是不符真如定义的。如先有真如，后有无明，这过失就大了，这是不能成立的！既然先有真如本净，为什么后来又起无明呢？有的说，真如本净，由于一念不觉，一动念而有无明。试问：有了无明才一念不觉呢？一念不觉才有无明呢？没有无明，为什么会一念不觉呢？假使真如本来清净，后来会忽然而有无明，那大家不用修行，因为修行是没有用的。你就是修到了成佛，完全清净了，说不定忽然一念，垢染又起来了。
所以说先有真如，后有无明，这都是从时间观念去说本性，说客尘，这才陷入理窟，无法自拔。10
注10 印顺著，《华雨集》第一册（《辨法法性论讲记》），正闻出版社（台北市），1993.4 初版，页274。
释印顺提出的问题：
1、先有真如？或是先有无明？
2、或是同时而有？
3、如同时而有，为什么有主客之分？
4、假设“先有真如，后有无明”，这样成立吗？（释印顺说如先有真如，后有无明，这过失就大了，这是不能成立的！）
5、既然先有真如本净，为什么后来又起无明呢？
6、有的说，真如本净，由于一念不觉，一动念而有无明。
6-1 有了无明才一念不觉呢？
6-2 或一念不觉才有无明呢？
7、没有无明，为什么会一念不觉呢？
8、假使真如本来清净，后来会忽然而有无明，那大家不用修行，因为修行是没有用的。你就是修到了成佛，完全清净了，说不定忽然一念，垢染又起来了。这是什么道理呢？
以上是释印顺对佛法问题的研究，他研究了几十年的结果还是无法解决，所以他说：《起信论》立真如生无明义，实在不妥当。然而无明毕竟不能离开真如而有，于是他在《胜鬘经讲记》说：所以，有人说起信论，立真如生无明义，实在不妥当。只可说，依真如而有无明，迷真如而有无明，无明是不离于真如的。但真如非生死缘起法，不可说真如生无明。本经说如来藏为依；楞伽、密严经，说如来藏藏识为依，唯识论以阿赖耶识（识藏）为依。如来藏为依，是真常妙有的大乘经的本义，专依赖耶说所依，是受著西北方论师的影响。11
注11 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），
释印顺对于先有真如或先有无明的疑问始终无法解答，其实问题出在他接受六识论的邪见；若用喇嘛教六识论的思惟方法来看这样问题，就算再给他一百年、一千年研究，他依然无法回答。而他对于佛法能不能解答这个问题似乎无动于衷，或认为理所当然无法解答，其原因是他把这个问题当作先有蛋或先有鸡来思考。据说现在的科学家考据的结果，认为先有蛋然后有鸡，好像把先有鸡或先有蛋的问题解决了，其实并没有真正解决；不说天下之蛋何其多种不同，光是鸡生之蛋，同样是鸡蛋，为何生出不同鸡种？就算同一只母鸡生出的蛋，孵出来也有公鸡母鸡之不同；佛法上能够解答的问题，科学上有时候是无法回答的。先有真如或先有无明，本来不是问题，但对印顺来讲就是一个无法解答的大问题。问题出在他自己已经解释过的佛经，他却视若无睹，他在《胜鬘经讲记》中解释真如即说：“一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。”真如就是在讲如来藏，他竟然忘记了，于是就讲了一些违背自己说法的另一种说法出来。
既然是一切众生本来具有的，那当然本来就存在，有谁能比真如（如来藏）先？既然没有谁能比真如先，无明也不能自行存在于虚空中，当然是依真如而有，同时存在，那无明就不必拿来跟真如比谁先谁后。明与无明都是觉知心的事，真如本身即是中道，而且离六尘中的见闻觉知，并无“明”或“无明”可说。就像白天与黑夜是地球的现象，对太阳来说，那是地球本身自转的缘故，若问白天先或晚上先？当然会舌头打结；若问太阳先或黑夜先？那就是多此一问了！不必问就能知道的问题，印顺偏偏要问，所以他说：“如先有真如，后有无明，这都是从时间观念去说本性，说客尘，这才陷入理窟，无法自拔。假使说先有无明，后有真如，那真如不成其为真如；起初没有而后来才有，这是不符真如定义的。”看来印顺这一团葛藤还真不易解开呢！他用意识才能了知的时间观念，想要强行套在从来不落入时空的第八识真如上面，把自己陷入理窟而无法自拔，其实这就是六识论者的悲哀。六识论者不承认有太阳（真如、如来藏），他以为真如就是白天，无明就是晚上，然后思考白天与夜晚谁先？或是同时而有？如同时而有，为什么有主客之分？在印顺的这种思惟之下，如果你说“先有真如，后有无明。”印顺就斥责说：“如先有真如，后有无明，这过失就大了，这是不能成立的！”其实这是他不懂佛法却又自己施设圈套来缝住学人嘴巴的手法。
释印顺只要照经典即可知“依真如而有无明，迷真如而有无明，无明是不离于真如的”，释印顺也知道“真如非生死缘起（之）法”，那么无明是不明真如？或是不明缘起法？
释印顺在《宝积经讲记》说：
什么叫无明？总相的说，是不知缘起性空的中道。别相的说，是不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知性，不知相，不知体用因果等。所以无明又叫无智；而能破无明的般若，也可以称为明了。智生惑灭，是一定的，但如取著实性，以为实有般若可生，实有无明可破，那就是无智烦恼了。12
注12 印顺著，《宝积经讲记》，正闻出版社（台北市），1992.2 修订一版，页134。
释印顺是认为“不知缘起性空的中道”，才会有无明。缘起性空是依于真如而有，以不知真如故有无明；照印顺的意思，变成“以不知缘起性空故有无明”。若如是，则印顺应已知缘起性空而无无明了？然而事实上，印顺知缘起性空却还是不能无无明。何故？如上所问：“没有无明，为什么会一念不觉呢？”因为印顺还是会一念不觉，所以说不是“没有无明”。怎么知道印顺会一念不觉？印顺睡著时正是一念不觉。而真如才是对六尘离见闻觉知的“不觉”，不论睡觉不睡觉，一向都如此，所以无明不是不知缘起性空。知缘起性空的是意识，真如对缘起性空只是如而不觉。一念不觉是意识境界，真如非意识，故无一念不觉。而且，缘起性空并不是中道，因为意识是生灭法；只有依第八识不落二边而说五阴缘起性空的真如法，才是真正的中道，所以印顺说“不知缘起性空的中道”根本就讲错了。
听释印顺说佛法，心中会很难过，他说：“假使真如本来清净，后来会忽然而有无明，那大家不用修行，因为修行是没有用的。你就是修到了成佛，完全清净了，说不定忽然一念，垢染又起来了。13 ”那请问释印顺“法师”：“修行还有用吗？您出家又是为了什么？”难道是为了出家修行清净以后再去回复为原来的染污状态而不断循环吗？印顺忝为佛门僧宝而且被尊称为导师，对佛法竟然无知到这地步，实在令人骇然！《胜鬘经》已经说过自性清净心而有染污，这是极难了知的；七地菩萨就已经念念入灭尽定，而且烦恼习气种子也都断尽了，为什么到了灭尽变易生死的佛，会忽然一念垢染又起来了？这样还能称为完全清净的佛吗？可见印顺对菩萨修行的过程，知见还是严重不足，对佛的定义也不清楚，所以才会有这种泼修行人极度寒冰冷水的言语；幸亏他的话不可信，如今也有许多人可以证明他是乱讲的，否则学佛的修行人早退光光了。
注13 印顺著，《华雨集》第一册（《辨法法性论讲记》），正闻出版社（台北市），1993.4 初版，页274。
佛法是真实法，若是要回答释印顺的问题，唯有亲证真如─如来藏─后才能逐渐了知而看出他的错乱无章、支离破碎；若是只有佛才能完全了知的问题，菩萨只能部分了知，印顺不可以拿佛才能究竟了知的问题，拿来问凡夫、愚人。凡夫愚昧无法回答就说成佛了还会退转，如此荒唐之言都是印顺自己的妄想；印顺若知道成佛了还会忽然一念又垢染，那就应该教导大家要如何才不会修到成佛了又忽然一念而垢染？其实印顺也无法回答这个问题，他自己只是盲修瞎练，连成佛的定义都还搞不清楚，对佛所说的话都还没有清净信，信位都还不具足，如何能了知成佛的意涵？对佛有清净信的人，决不会对佛所说的话只信一半，或只信他认为可以相信的部分，而把其他的大部分佛法否认掉；譬如宣称“大乘非佛说的、三转法轮非佛说、唯识非了义、菩萨戒非佛说”……等。这些人都是对佛有怀疑的人，认为 佛也不过是当时的一个人而已，死后还不是灰飞烟灭；佛教里的佛法也不过是人类的一种思想而已，不是真实而不可改变的，是会随著时空的改变而演变的；但这都是信位还不具足圆满的凡夫，这些人跟他讲《心经》说“无无明，亦无无明尽。”他是听不懂的。