离开一贯道四年多，这么长的一段时间，每年都参加一次旧同修所办的同学会（同期领命为讲师的同修们的聚会）。然而，除了以前的文书组组长会经常与我们联络，并愿意真心倾听我们所转述的正觉的法义之外，所有的道亲对我们的态度，不是三缄其口，就是敬而远之。在他们的心中或许坚持地认为我们走错了路，既然无法唤回，不如干脆切断关系或保持距离；除了有一种“道不同不相为谋”的意味外，也害怕我们给他们“洗脑”，久而久之也会和我们一样“欺师灭祖”。
其实，对一贯道旧同修的这种“冷处理”或“冷漠”的态度，我们并不在意。对于人生的遇合，我们一向是抱持著“缘来勿拒，缘去勿留”、“惜缘随缘”的顺缘心态，只是心中较为抱憾的是：人生的福分因缘的确是一丝一毫都无法强求，当福德因缘不具足时，任凭我们说破了嘴，用尽了譬喻，听闻者始终是“言者谆谆，听者藐藐”，直教人徒呼“奈何，奈何啊！”
而思想见解歧异的两方，也始终是“你说我执著，我说你执著。”这世间的真理如何说得清？
在一贯道前后待了十三年又几个月，这十几年中“恪遵师命、努力护持自己的天职”，虽不能称“大贤”，但至少作到“忠贞”—忠于己愿、忠于良心，无时无刻不以自己是一个“修道人”自勉。曾经不止百次千次地在心中告诉自己—“修道”是我这一生唯一的志业，“度化众生”是我这一生唯一的存在价值，舍此而外，皆非所图；衷心所向，唯天可表。
也不是不曾对一贯道的“道义（法义）”有所质疑—坦白说，在未进正觉之前，对一贯道的道义始终有著很多、很多的困惑。然而，一则缘于很多问题无人能解，也找不到答案；二则现世各宗各教对于佛法的论述与理解，因皆堕于断常二见故（当然，这是指尚未认识平实导师的法而说的），实不高明于一贯道，是以在一贯道中一安住就是十三年。
在接触了平实导师的法之后，我曾沉痛地反问过自己：“人生还有几个十三年？”在一贯道待了十几年，对一贯道的道义算是有一定的了解，加上自己天生对佛法有兴趣，常常会用佛经来“印证”道义，有时觉得“果然是这样”，有时又觉得“怎么会差这么多”，或窒碍不通；直到后来接触了平实导师的法，才逐渐厘清了矛盾。原来，一贯道的法，本身就有很多的矛盾存在，难怪有时通，有时不通；但，即使是那些“有时通”的部分，其实也是不通与误解的。因为，之所以“通”，原因在于一贯道所谓“悟道”其实是以意识心或离念灵知心为标的，所导致的误解后的理解，而这种情况正好与现今佛教界诸方大师同堕的“断、常”二见境界相同。只是，一贯道比之佛教界各大道场殊胜的地方，在于一贯道从来不曾否定众生皆有一个永恒不灭（不生不灭）的真我存在（至少在我所处的这一方道场是这样的），不像有些佛教道场否定第八识而不许有永恒不灭的常住法。然而，一贯道未能实证乃至错证此一真我（法界实相心），却始终懵不自知并且无力自我觉醒。面对这样的现象，让曾经身为一贯道讲师的我们，不禁要发出深沉的浩叹！接著，我想以我个人目前的理解与认知，对往昔所亲近的道场及所学习的修行方法，作一个反省与思考，希望能藉这一只拙笔，多多少少给亲爱的道亲们一些帮助—凡事如理作意站在理性的观点上，而非先入为主的主观情执上来看待事情……。事实上，对人生的每一件事，不都是应该以这样的理性态度来面对吗？
先说老母与天命（道统与传承）
其实一贯道的内涵，只是搀合了中国的道家思想及儒家的入世学说，又加进了基督教及回教的部分内容，最后再披上佛教的外衣，将一贯道的地位上推到宇宙真理。以前不清楚的时候，觉得事实应该就是这样吧！只是源于自己对佛经的兴趣，虽然读得不多，倒也看到了一些疑问，从与生俱来的对于世尊的信心，成为我“检验”一切教门的依据—包括一贯道及正觉同修会。也因为这样的依据，使我这十三年的“忠贞”成为今日的“反叛”，套一句俗话说：“我是天生的背骨（反叛性格）”；不过，对于这样的“背骨”，我一点都不后悔，因为“吾爱吾师(一贯道的师尊)，吾更爱真理。”一生就只有这么长，让我为自己的前途作一次理性的选择吧！
即使身处一贯道，在我的认知里：老母只是方便施设，是为了使不易理解“本体”的众生所安立的代名词；毕竟，犹如空中鸟迹、无形无相的“本体”，莫说不易证得，即使连相信也倍复甚难；但是，我就是相信，也能理解（解悟）。一贯道一向强调“神道设教”，更加深了我对“老母只是方便施设的说法”的信心，所以，在一贯道十多年，从不认为有很多道亲将老母当成真实存在有什么可议，当时只是觉得那只是每个人的认知不同罢了。毕竟道亲分为很多类：有的“拿香跟拜，人云亦云”；有的死守道义、故步自封（或说忠贞，或说安全）否定一切道外宗派；有的则精益求精，研经阅典（像这一类道亲，因为有经典基础，通常在道中会得到较多的尊重或成为名嘴），最后成为死忠派或破门出教另立宗派，或幸遇善知识点醒而离开道场，重寻真理明路。我相信像我这样，依于世尊经典而将老母误会为“如来藏”的道亲，为数当在不少；毕竟在一贯道中学历高、智慧聪明的人太多了，像我这样不出色、普普通通的道亲，依于教典都能理解并相信有所谓的“本体”存在，更何况道亲数百万，强于我者何其多，因何他们不能理解？只是实证“如来藏”甚难甚难，往往误会而分辨不出，若无真善知识开破指点，则“十有九人路差池”。若将所有道亲皆理解成“相信老母真实存在者”，则误会甚大，与事实相去甚远；时至今全球道亲号称千万，相信“老母只是方便说者”，十分中至少有一分。这个知见是令人忧惧的，因为相信老母只是方便施设者，往往会误以为明师一指所点出的玄关中的“真主人”就是真实义，就是如来藏，就是宇宙实相，就是“自性老母”。也许一贯道中少有道亲用“如来藏”来称呼老母，但这些道亲认为“本体”就是“老母”，就是明师一指所点玄关窍中的“真主人”，也认为受明师一指点就是开悟。相信这是这十分中之一分的“精进派道亲”陷溺在一贯道中不想离开的重要原因：以为一贯道讲的就是世尊说的“如来藏”法。
另有部分的道亲认为既有“本体”又有“老母”，诸佛及众生的本体皆从“老母”而来—所谓的“老母分灵”（所以，所有众生都是“同一体”，你就是我，我就是你，殊不知此“体”是指体性相同，非指“灵体相合”，误会真是太大了。），也符合老子《道德经》所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物，”《易经》亦言：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，”更后敷演成八八六十四卦的后天卦，经历代更迭，最后成为“无极而太极，太极生两仪……，无极者，道之静体，太极者，道之动相（一阴一阳谓之道），此谓体用兼备”，六道众生于前生焉。事实上，平实导师在《我与无我》一书的扉页偈语中已大破此义，且看：“太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；涅槃余真识，我无我俱泯。”1
记得在佛经中看过一段经文，大意是：世尊告诉众弟子，众生皆有本体，且人人有一，不是所有“本体”合成一个——不是所有人共有一个本体。四年多前向点传师报告要离开道场时，点传师曾问我：“听某讲师说，你不相信老母的存在？”当时末学即以上述经文应答之，点传师当场为之语塞，时至今日，往事历历如在目前；且不说当时所引经文对否（《般若波罗蜜多心经》上也讲“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”
既然不增不减，本体何能分割？何能分灵？又何能合整？）末学内心深处始终很难接受自己是被“什么人（神、佛）”生（分灵）下来，这一生修行的命运是必须符合老母或上帝的意旨而作为，最后方能“与老母合灵”、“与上帝同在”，更不愿相信死后必须接受审判，方能“按功定果”，而不是经由自己“智慧的开显而证得”；果真如此，佛教所说的“信、解、行、证”的“证悟”、“证得”又是何义？所以，我倒宁愿相信“造如是因，得如是果”，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，2 一切的因果，今生前世莫不是自作而自受（如来藏为根本因），上帝如之何？老母如之何？只是一直误解老母就是如来藏，所以，一直待了十三年才觉醒而离开。
注1、平实导师著，《我与无我—从我与无我谈理事圆融》，佛教正觉同修会出版，公元2011 年9 月初版17 刷，扉页。
注2《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷19〈夜摩宫中偈赞品第20〉，页102，上29-中1
老母其实是不存在的，是一贯道在发展历史中吸收道家，道教及诸多宗派思想而流传下来的，是无法实证的。且《道德经》亦言宇宙有本体—吾不知其名，强名曰道。道既是生天、生地、生万物的理体，则“道”即等同于“老母”。因为老母在一贯道的说法里，就是万物的真主人，而人的灵性即由老母所赋予，所谓“天”（老母）命之谓性。果真如此，老母的特点正落入了 佛陀所破斥的“虚空外道”或“胜性外道”中，则一贯道所言所传的“道”，又岂是佛陀所讲“古仙人道”的道？其中多少淆讹，若非真善知识点拨，其谁能晓？
经过深入研讨思惟，破除了老母存在的迷思，几乎就是将一贯道剖解了一大半，因为之后伴随而来的所谓“天命”，依于天命而有的道统传承及一贯道的诸祖师的受位，及依于上天老母所降的“道”（明师一指、金线、无根树、无缝锁、理天、老母故家乡），老母所指示掌天盘的金公祖师（即一贯道所谓的应时应运降生人间，为末后收圆及弥勒净土预作铺排的应身弥勒佛）及嗣后的十八代祖—弓长、子系祖（师尊、师母）的天命传承，一直到各组线老前人、前人、点传师的救度原人的天命，即会如骨牌效应一般地兵败如山倒。所以，老母何等重要，当有道亲不相信老母的存在，无疑地是在说这个人在挑战天命，是反叛者，是“背骨”。但道亲们：我们不妨理性地思惟一下，究竟我们是相信“诸佛无妄语，佛语不误人”；还是相信“诸佛众人皆老母所生”？既说佛教是红阳期的法，现在想实证佛法却要用白阳期的修法—相信天命、相信明师一指？道亲们，是世尊妄语？还是一贯道挟其巨大的历史传承在笼罩善良的修行人？我们还要被误导到什么时候？
其实“老母”一词、“天命”一词何时存在于一贯道的道义之中？末学不打算在此再作说明。可以肯定的是，“老母”、“天命”不是本来就有，它是历史产物，是累积变革而来的，是本无后有，我只想呼吁道亲：“吾爱吾师，吾更爱真理”，为法身慧命故，为真理故，“一切皆可抛”；生死事大，无常迅速，一世的修行若葬送在错误的方向里，岂不令人万分惋惜？人身难得啊！宁不珍惜乎？
可爱的道亲会有一个可叹的知见，即对于离开道场，不再拥护一贯道的道亲，咸皆认为：此辈人皆是于天命信不真切，于“真理”不真明了。若此人更以佛经中佛之开示相诘，则往往被套上“文字障碍者”，谓为“聪明过头，故不相信天命”，认为一佛乘（一贯道也称自己为一佛乘）唯信能入，笃信者方能得之，可悲可叹哉！何谓“文字障碍”？是张口佛经，闭口佛经，引经据典言之有据者？或是认为只守著明师一指钦点，其他佛经的圣教量可以不必理会？以为一旦点玄得道（一贯道谓之开悟），即不须研经阅典即可直指人心，所言无不契于真实义。然则开悟之人还是得依世尊的圣教以为印凭，如何能冤屈妄指引经据典者为文字障碍？经典何所害？通达者无所谓读或不读，不通达者即使不读、不引经据典，也未必走对，唯徒作姿态以诳世人而已！很多道亲都以为：不用读那么多佛经，只要信明师一指就对了，只要顺著“本性”去做（率性）就是，让“真主人当家作主”（二六时守一），至于佛经读或不读，不那么重要；读太多，反而迷失“本性”，又落到文字障碍中去了。问题是：道亲们，佛经中的密意，我们真的读懂了吗？我们真的找到了“真我”（如来藏）了吗？
如果真的找到了，为什么我们一点点功德、受用都没有？修了几十年的毛病脾气，一遇境界就“全还给老师了”；如果真的找到了，你说的如来藏（一贯道名为“自性”）和佛说的如来藏为什么差这么多？道亲数百万，人人对于本体的说法都不相同；中或相同，又落入平实导师所说的离念灵知心或有念灵知心，或一念不生心，或作意不思善、不思恶的意识分别心中？始终不离常见外道之所知所见。更有的道亲可爱地说：开悟的境界太高，是老前人、前人、点传师他们才作得到，我们只要傻傻地修，以后一定会到达，现在不用急著开悟。殊不知“不识本心，学法无益”3，开悟是内门广修的第一步，是修行的开始，开悟之前只是累积福德资粮而已，严格来说，并不算是真实修行。道亲们！这是我们不知道的事实，宁不惧乎？一贯道的行者，的确如平实导师所言“连解脱道与佛菩提道的分际都搞不清楚”，道亲们！深思啊！