破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
我们再看多识喇嘛对于佛法正理的正知见欠缺的情形是多么严重。多识喇嘛又说：
“既然涅槃后有阿赖耶识，阿赖耶识不是觉知心又是什么呢？阿赖耶识既然无“觉知”，为何名为“识”呢？阿赖耶既称为“心”、称为“识”，就是有觉知的，若无觉知为何称“心”、称“识” ？”1
“在这里，我倒要请问：“五重唯识”中的第一重“遣虚存实识”是什么意思呢？难道遮遣的“虚妄”不是指外境吗？存留的实体不是意识，又是什么呢？”2
“唯识论怎么会承认“非心物质”的存在呢？在唯识家眼中，宇宙万物均属意识的显现。”3
注1、1 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页288。
注2 、同上注，页40。
注3 、同上注。
达赖与多识喇嘛等既然否定自身本有且“日用而不自知”的第八识如来藏，显然是未发起般若中道智慧者，当然无法实际了解阿赖耶识之内涵，而只能以凡夫意识想象或猜想，想当然尔地将经论中所说非因缘生灭之真实心如来藏，与藉由如来藏和众缘所生的意识妄心混为一谈；故虽表面上承认众生有“佛性”，但其所说的“佛性”指的却是因缘所生、虚妄生灭之意识心等识阴六识自性，落入常见外道见解中，当然不懂般若波罗蜜所证的是能生色法、心法等万法的“诸法本”心，也就是第八识如来藏，或名为阿赖耶识。
所以多识喇嘛信奉附佛法外道的喇嘛教，主张六识论而同于常见外道，依宗喀巴等应成派中观师的邪见，以为意识乃是真实不坏的心，所以才会说出“存留的实体不是意识，又是什么呢？”他把意识当作万法的实体，这乃是误会般若及唯识经典的圣教，同时也违背阿含部等圣教，三乘菩提大小经典都说意识乃是生灭无常而是依他起性的，故小乘经典说意识是“意、法因缘生”，大乘经典中说意识为“意、法为缘生”。时至末法，佛陀开示的三乘经典记载依然俱在，不容多识喇嘛狡辩谤说，而又诬赖古时证悟菩萨开示的唯识正理，妄说“在唯识家眼中，宇宙万物均属意识的显现。”真正的唯识家从来不像无智的多识喇嘛而作此说，反而不断地以三种能变识而说有三大类的识：第一能变的阿赖耶识，第二能变的意根末那识，第三能变的识阴六识；详细说明这三种能变识中只有第八识阿赖耶识是常恒不坏之心，然后综合而说人有八个识。所以真正的唯识学者中流传著一句名言：“一心说，唯通八识。”只有错悟的古人以及外道见者，才会认同无智的多识喇嘛主张的“宇宙万物属意识的显现”这类邪说，同样落入第三能变识而主张生灭不常的意识心能生万法。
多识喇嘛其实是无识的喇嘛，因为他连现前可以观察出来的道理都还不懂，没资格称为“多识”喇嘛。因为意识是“意、法因缘生”的有生之心，要藉人身眼等五色根具足，然后由意根触法尘以后才能出生。当意识尚未出生之前，意根及法尘与人身已经存在而且正常运作著，宇宙万有也早在多识喇嘛的意识出生之前就已存在著，多识喇嘛的意识这时尚未出生，怎能说“宇宙万物属意识的显现”？可见多识喇嘛真是无识。宇宙万物的生成过程，乃是共业有情的第八识如来藏，依于众生的自业及共业而生成各自有情的五阴世间以及器世间。这个第八识如来藏，又名阿赖耶识、真如、涅槃本际，到达佛地时改名为无垢识；此第八识真如心并不是意识等缘生法，而是能出生人身五色根、意根及意识的常住心，在意识出生之前就已常恒存在不灭，才能入胎、住胎而出生多识喇嘛的意识；此第八阿赖耶识乃是一切法界的实相心，也是因果的所依；此第八阿赖耶识具有大种性自性，虽无形无色却能够“现色自在”，所以 佛陀在《楞伽经》中说祂出生名色以后与名色同时同处，在小乘阿含部经中也如是说；这是没有亲证法界实相心的一切外道喇嘛所不知，因此多识喇嘛也不明白经典中圣教所开示的这个正理，因此之故，多识喇嘛才说出：“若按“心生万物”的说法，认为自己的色身，是由自己的第八识中生出来的话，有形有色的物质色体，无法从无形无色的觉知性心灵中生出。因为，一切事物因果同性，精神和物质非同性，不能互生。”4这样的说法来。因为多识喇嘛信受六识论，不懂 佛陀在诸经中的说法都是八识论的正理，所以只知道局部前六识的特质，而且还主张生灭无常的意识为真实心，才有这样的错误张扬于书中。
因为应成派假中观这样的六识论邪见的误导，以致于藏密中一切的法王、喇嘛、上师、活佛等都落入外道见中，除觉囊派宣扬如来藏“他空见”的一些菩萨以外，其余的喇嘛、活佛、上师、仁波切等，全部皆以为除了要将虚妄生灭之意识心修成不生灭的法身外，还要另外修佛色身，如多识喇嘛说：
密宗修证的目标也是佛的色法二身，“道”也是修积二佛身的因缘。但密法中有许多修止观、修色身因缘的特殊方便法门，这是它成就快的主要原因。在无上密中有一套修佛色身的方便法门，一般的修法是佛身瑜伽，在特殊的层次上修幻身法。5
注4 同上注，页387。
注5 同上注，页384。
由此可见，喇嘛教确实是错会佛法、背离佛法、坏佛正法的常见外道，才会与常见外道一样主张识阴六识是真实法。而多识喇嘛所说“在无上密中有一套修佛色身的方便法门”，其实是谎言，其实多识只是沿用古今藏传佛教喇嘛的骗术，虚晃一招来为男女性交行淫的双身法铺路，作为未来上师活佛们诱拐异性修双身法的托词罢了。
因为男女性交淫行的双身法，乃是欲界中的低下之法，完全落入识阴与色阴境界中，连证声闻初果都不可能，根本不可能透过这样来修成究竟佛。三世一切诸佛都是依于实证法界实相心第八识如来藏，次第转依修证一切种智而成就佛道。当如来藏中的烦恼、所知二障皆净除之后，成就无上正等正觉，此时如来藏即改称为清净法身、无垢识；而圆满报身及无量应化身亦皆依此清净法身如来藏而得以三身成就。若像藏密所说的，不必断我见，不需去除烦恼、所知二障，不需成就无上正等正觉，也没有清净法身可证，就“有一套修佛色身的方便法门，可快速成就密宗的‘报身佛’”，那么密宗喇嘛教外道的“报身佛”显然并没有无上正等正觉，也尚未三身成就，当然就不是无上之法，而是有上之法，那么这和佛教中三身皆成就、具有无上正等正觉、佛佛平等的诸佛世尊并不一样，也并不平等。佛教中并没有密宗这样的贪欲之佛，这只是智慧低劣的密宗外道自己的想象发明而已。但这些密宗喇嘛却不知道自己的发明处处败阙，就大胆地将狐狸尾巴撩向天际，还不知羞耻的洋洋自得，实在是愚痴至极。
再者，第八识如来藏如明镜含容万像，有如大海广纳百川一般，所有一切万法无不汇归如来藏本心；又如七宝多罗树之根，其上之茎枝叶及种种宝华宝果无不由其根本而来，所以世间万法以及三乘佛法，无不依如来藏而有，三乘菩提、三乘果位功德等根茎脉络条理分别、井然有序。但是藏传佛教（喇嘛教）所谓的“成佛”，则是要将此生灭性之意识心修行成为不生不灭的心，修成清净微妙、究竟常住之佛地法身；这当然是不可能的，因为意识乃是生灭性，真实法身如来藏乃是不生不灭性，未修之前即已不生不灭，两者根本不能等同类比。由此可见，多识喇嘛及诸喇嘛教上师活佛仁波切等，皆是我见、我执极为深重之人，根本就是凡夫，连基本的解脱道初果断我见的功德都没有，却是要把生灭的意识变成不生灭的法身，极力主张意识常住不坏而同于常见外道。这是标准的蒸砂成饭的愚痴行，此举犹如欲将全无含金之铁矿炼成黄金一般，真是痴人说梦话！
喇嘛教（藏传佛教）无法了解佛法深义，却来盗取佛教法宝名相以自妆点，犹如寓言故事中之乌鸦，偷遍森林中其他鸟类之美丽羽毛而插于自己身上，然后自诩为森林之王、百鸟之后；但无论这个乌鸦如何装扮，也无法改变乌鸦身及满身黑毛之本质，若遇明眼之人，终有被拆穿之一天。若说佛法是七宝所成之坚固宝城，则喇嘛教义就象是散落一地的破碎石块，喇嘛们欲学佛法而尝试将这些破石块堆砌成七宝山是不可能的，因为本质就是破石头一堆，根本没有七宝的殊胜特质；但是喇嘛教否定了法界实相心如来藏，根本就无法发起般若智慧，虽经过千百年来的努力，终究还是一团拼凑而成的大杂烩，只能欺骗贪著世乐之愚昧凡夫罢了。
多识喇嘛既知“佛的法身是指破除烦恼、所知二障的本净境界”6
注6 同上注，页142。
但破除烦恼障的第一步就是要先否定识阴六识，特别是要否定意识；多识喇嘛却反过来认定意识常住，可见其愚痴。破除所知障的第一步是要实证第八识如来藏─阿赖耶识，多识喇嘛却先否定第八识的存在，先遮障自己破除所知障的可能性；一切所为都与自己的所求相违背，可谓愚痴无比。由此事实与圣教中的开示，即应知一切有情皆有此本来自性清净之第八识如来藏，佛道之修学就是要除去其中之烦恼障、所知障，净除一切烦恼障习气种子及随眠，同时也除净一切所知障随眠，使如来藏中本有之无量无边的功德显发。
无奈多识喇嘛等藏密诸师如此愚痴无智，佛陀所传圣教中微妙甚深的佛法，到了十足法盲的喇嘛教诸师口中就完全变了样，完全以世间凡夫不离断常的知见来解说，背离 世尊开示“四依、四不依”之理，真实是诸佛菩萨所诃责不可救拔之断善根一阐提人！
此非空非有之如来藏法，本非为尚未证悟或未有正信之凡愚众生所能说之法，以非其境界而易错会、错说故；虽然藏传佛教诸上师活佛等外道本质者，如达赖喇嘛及多识喇嘛，他们误会佛法到了这样严重的地步，但是他们还是一样有第八识如来藏，第八识如来藏不会因为众生不信受而不存在，所以达赖与多识喇嘛身中之第八识如来藏，仍然是真实性、如如性、本来性、清净性、涅槃性，无始劫来时时随顺服侍他们，绝不会对忘恩负义之达赖与多识的否定作为，有任何丝毫的怨言；但第八阿赖耶识如来藏之集藏性、异熟性，却仍会因其造下谤法行为及断众生法身慧命之作为，在他们死后变现极严重不可爱的地狱异熟果报，由他们的如来藏所生之来世地狱五阴身去承受。但这个道理甚深、极甚深，并非达赖、多识二人所能理解，乃至三明六通的不回心大阿罗汉亦不能理解，是故 世尊于《解深密经》卷1 有偈云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演 7 ，恐彼分别执为我。】
亦于《楞严经》卷5 中云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
注7、“凡”指达赖、多识等未断我见的凡夫，“愚”指大阿罗汉们。
喇嘛教六识论的中观应成派诸师，全都不知诸佛菩萨虽是因病与药、应器而说，但是都不违背根本正理；虽然因为众生多执著三界有而生烦恼，故说般若空，实际上法界的真相本是非空非有，成就中道义；然修学应成派中观的诸喇嘛却执著恶取空，以六识论的缘起性空、一切法空为究竟义，因此否定八识论中的如来藏胜义谛，堕入无因无果论外道见中、成为无药可治之坏佛正法者，乃至误导众生同堕此恶见恶行之中；任何一位具菩萨性者，若知道这样误导众生之事发生，一定会尽力救护众生远离邪见，因此之故，平实导师不得不对众公开宣扬如来藏正教，破斥藏传佛教（喇嘛教）的六识论邪见，以导正佛教界已被喇嘛教恶取空的邪法所严重误导之现况。
藏传佛教（喇嘛教）这种执空邪见的过失，佛陀早已在经典中预说了，例如《大乘本生心地观经》卷8：
佛告文殊师利：“又善男子！以何因缘立空义邪？为灭烦恼从妄心生，而说是空。善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空，无因无果，路伽邪陀有何差别？善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈，药随病除；无病服药，药还成病。善男子！本设空药，为除有病；执有成病，执空亦然；谁有智者，服药取病？善男子！若起有见，胜起空见；空治有病，无药治空。善男子！以是因缘，服于空药除邪见已，自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。”
所以 佛陀早于经典中开示：执空之病者乃是无药可治之徒，但是当菩萨的人，不能让广大众生被这样邪教的喇嘛活佛所误导，唯有破斥这种喇嘛执空的邪见，才能救护被误导的广大众生回归正法之中。
至于多识喇嘛书中不断提到一些荒唐的邪见，例如多识喇嘛主张藏密认为佛教是以世俗法所建立的科学，显见多识喇嘛对佛法是全无正确认知的。多识喇嘛说：
禅宗《坛经》敦煌本无相颂说：佛法在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。
这也说明了佛法不能离开世间法。世间法就是世间知识、世人认同的真理。因此，佛法不是“成为”世间科学，佛法的根本就是世间科学。8
注8 《破魔金刚箭雨论》，页48。
这是一个标准执言取义的凡夫例证，多识喇嘛根本就是错解六祖惠能的意思，然后套用在自己的邪见之中而说“佛法的根本就是世间科学”，然而世间科学只是世间凡夫对于蕴处界等缘生法的局部了知，前面科学家所立的假说总是不断地被后来的科学家推翻，至今根本没有办法透彻法界的实相，连声闻解脱道的实证都没有，仍然在生死轮回之中，仍然堕于我见我执之中，因此无法实证解脱道的功德，更不用说实证法界实相心，当然更不用说成就究竟佛道。因为事实上 世尊经由三大无量数劫修行成佛，并示现八相成道，指引一切有情也都同样可经由此古仙人道而成就佛道，这才是究竟的实证科学，这些功德是世间科学所无法了知、无法实证的。其实多识喇嘛于此又再次以不如实的作法，故意掐头去尾的漏掉六祖《坛经》中后面的文句，多识喇嘛故意把后面一段【正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。】9