论释印顺说真实唯心是方便假说的
信佛教跟信其他宗教最大的不同在于信佛教要修学佛法，其他宗教只要信仰、祈祷就行了，不必修学法道。有一阵子，大家在讨论“学佛”与“佛学”有什么不同？然二者皆不能离开佛法，有人一生钻研佛学，只作学术研究，然所说还是不能背离佛法；至于虔诚的学佛者，终其一生修学佛法，无非是为了要了知这个真实心，再由这个真实心了知宇宙的本源。如今听到释印顺─这位被尊崇为“佛教界的泰斗、导师”的“高僧”，竟然说“真实心是方便假说的”，真耶？假耶？令人一头雾水。如果真实心是方便假说的，那么没有真实心，佛法就是一切法空。一切法空就是断灭见之断灭空了，然释印顺说《楞伽经》不也曾这样说吗：“若说真实者，心即无真实，言心起众相，为化诸愚夫。”所以他说真实唯心是方便假说的，释印顺说：
探索三大思想系的教典，性空论到底是正确而深刻的。在虚妄唯心者所依的‘解深密经’，它本身就表示这个见解：五事具足的利根，它无须乎解深密。五事不具足的钝根，或者怀疑否认，或者颠倒乱说，于是不得不作浅显明了的解说。它的分离俗有，与龙树“为初学者作差别说”的见解，完全一致。真实唯心，是方便假说的，‘楞伽经’不曾这样说吗？“若说真实者，心即无真实，言心起众相，为化诸愚夫”。龙树说：对治境实心虚（唯物论）的妄执，所以说唯心，这确定了唯心在佛教中的价值。1
注1、印顺著，《华雨集（四）》，正闻出版社（台北市），1993.4 初版，页95～96。
五事具足指不杀、不盗、不婬、不欺、绝酒不醉。五事具足生于人中 2，这种利根人正需要《解深密经》来增上，怎么反而说他“无须乎解《深密》”经？
注2、《菩萨本行经》(CBETA, T03, no. 155, p. 123, b6-7)
平实导师云：
观乎印顺一生所造诸书，其中所说道理，悉皆如是：……堕于一切法空之邪见中，于非义中起于义想，正是《解深密经》所斥之人也。乃至故意曲解经文所说“五事具足者闻解深密经已，始能亲证经中所说甚深佛法”之原意，故意颠倒其说为：“五事具足者不须闻受解深密经之胜妙法义”。何故说为故意颠倒其说？谓经文如是语意极明，非是模糊笼统之说；而印顺乃是具有深厚中文修养之人，绝非是读之不解之人；读而能解之人，竟作完全与经意相背之说，当知必是故意曲解者，……由是缘故，说印顺其人居心不良，心地歪斜，非是质直之人也！3
注3平实导师著，《楞伽经详解》第十辑，正智出版社（台北市），2008 年3月，页 94～95。
释印顺说“分离俗有”的见解，《解深密经》与龙树菩萨“为初学者作差别说”的见解完全一致，这是释印顺故意错解。
平实导师云：
《解深密经》并未分离俗有，而是总说俗有，归于自心现量，未曾一言一句分离俗有；观乎《解深密经》所说意旨，处处可知可见“摄诸俗法乃至胜义谛归于自心现量”，印顺竟可作是故意曲解之说，令人深觉其故意附和密宗应成派中观见之不良居心也！4
注4 平实导师著，《楞伽经详解》第十辑，正智出版社（台北市），2008 年3月，页97释印顺之所以要
故意曲解经文，目的就是要让读者认为经文也是这样说的。然而八识心王是真心与妄心同时和合运作，若真心是假说，则八识皆妄；妄心灭的时候，八识全灭，那不是断灭又是什么？释印顺佛经看多了，当然也知道这个道理，所以他怕变成断灭见，遂把意识的一部分称为细心（细意识、意识细心），而说细心不灭，可以到下一世去。然而事实上意识就是意识，意识是生灭法，意识不论粗细都是意识，意识不可能到下一世去；能到下一世去的不是第六意识，而是第七识跟第八识；偏偏释印顺又否认第七识、第八识 5，结果他解释佛法，就都不通，而这个妄解佛法的根源就是因为他只相信密宗应成派中观，想以这种外道喇嘛教六识论的假中观思想来解说佛法，这是永远不通的；因此他就要把经文的意思扭曲，来配合他的邪见，亦因此他说真实唯心是方便说的，以此来误导学人。
注5 印顺著《佛法概论》：“佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？”（正闻出版社，2003.4 新版二刷，页109。）
所谓真实唯心是说这个心是真实的，而万法唯此一真实心所生，非由他法可以出生之。实言之，八个识并非全部真实，也非全不真实，不可一概而论。佛法是真实法而非虚假法，如果连真实心也是假说的，那佛法还有什么是真实法？信奉印顺派六识论的缘起论者或以为缘起法是真实法，然缘起法非心，缘起法还是要依于此真实心方有；若无此真实心即无蕴处界之出生，就没有蕴处界缘起性空这个缘起法；故说三界唯心，万法唯识。如果依释印顺的说法，依蕴处界而有的缘起法为真，则能生蕴处界的此“心”更是真实，真实就不可以说是方便假说的，可见有个真实唯心的第八识在，而祂不是假说的。世界之所以有成、住、坏、空之现象而不断轮替重复，皆因有缘众生之真心—第八识如来藏中蕴含之共业所感，乃是众生真心中之不可知执受所共成，非自然成，非某神所造；此不可知执受即是真心第八识如来藏之功能作用，所谓真实唯心就是说，三界一切有情唯此第八识如来藏真心所成就，故真实唯心不是方便假说的。
玄奘大师于长安城门高悬四字：“真唯识量”，即是证验三界唯心、万法唯识之理，一千多年来无人能破之，也永远无人能破，因为祂即是佛教的真理；离开了这个真理，就不能称为佛教，只能称为外道；至于要称为什么教名都可以，就是不许称为佛教。若有人妄称没有真唯识量的宗教为佛教，则应赶出佛门，划清界线，以免混淆而误导苍生。
释印顺说真实唯心是方便假说的，这表示他不相信有真实心。不相信的原因是他找不到，但找不到真实心并不妨碍你修行，只要不否认祂，不去毁谤祂就可以了；等到有一天找到了就会生起实相智慧，那就是开悟；开悟之后就可以证明确实有真实心—第八识如来藏，证明 佛是真语者、实语者、不异语者。佛陀不可能方便假说有真实心来骗我们修行，若没有真实心，八识就不具足，“真唯识量”即不能成立，故真实唯心不是方便假说的。
真实心是不是第八识如来藏、阿赖耶识？释印顺说：
自性清净的如来藏，在阿赖耶识（阿赖耶识是一切法的根本或中心）深处，所以到了《胜鬘经》，如来藏也就被称作‘自性清净心’，与心性本净说相合，展开了真心论的思想系。但这是真实心，是核心，心髓的心，切勿误作一般的心。6
注6、印顺著，《成佛之道（增注本）》，正闻出版社（新竹），1994 年6 月初版，页389。
所谓一般的心即是意识心，不同于第八识如来藏这个真实心。意识是生灭的，夜夜眠熟时都会断灭，如来藏则非生灭，故称为真实心。释印顺说：
其实，如来藏心体相，都不可灭；杂染虚妄心体相，都可以灭。现在以究竟真实心为心体，现起的虚妄杂染相为心相，不过是一途方便。《楞伽经》说：业相灭，阿赖耶自真相不灭，也即是此意。虚妄幻相灭，真实心体不灭，今举譬喻来说。7
注7、印顺著，《大乘起信论讲记》，正闻出版社（新竹），2000.10 新版，页214。
圣教量中所谓三界唯心，万法唯识即是唯此真心而有一切万法，没有真心就没有万法出生，所以真心一定是有。既然说有“真实心体不灭”，那就表示有真实唯心，所以真实唯心不是方便假说的。释印顺说：
要进一步的达到一切唯是真实心，方是唯心的极致。不但妄境依于妄心，妄境妄心，又都是不离真心而现起的。一切的事相与理性，杂染与清净，统摄于真常心中。本论从众生心有觉与不觉义说起，能综合主观（摄所从能）、客观（摄现从种）、真常（摄事从理）的三类唯心说。《楞伽经》也是贯彻此三者而说唯心的。所以真能悟入真如理性时，唯一真心，而到达绝对唯心论的实证。8
注8、印顺著，《大乘起信论讲记》，正闻出版社（新竹），2000.10 新版，页184。
释印顺既然说唯一真心可以到达绝对的实证，则此真实唯心便不是方便假说的。尽管释印顺处处想要消灭真实心、否认真实心，但他一旦照著经文讲就不能说没有真实心，因此经文跟他的思想是互相矛盾的，这也是他内心痛苦的地方。其实只要照著经文，依文解义，自己的妄心不要乱创见，知之为知之，不知为不知，也就没有过失了。但他就是喜欢逞强乱说，譬如说：【真实心在缠为“如来藏心”，出缠为“佛之知觉”】9，佛地的真实心改称为无垢识，但因地无觉无知的第八识心体转变成的，成为佛地无垢识时才能与五别境，善十一等心所法相应而有觉知。不可以说因地的真实心有知觉，也不可以因为佛地的真实心有知有觉就说佛地真实心是意识。成佛以前能够有知觉的都是意识心，不是真实心，由此可见释印顺的佛学常识严重不足。释印顺是中国人，他深知中国人有大乘精神，对真实心如来藏是佛法的核心极为熟悉而不怀疑，可是他却偏偏想用密宗应成派中观的六识论邪见来推翻祂。他对如来藏并非全然无知，可是他的企图实在居心不良。他说：
如来藏教义，在中国佛教界，是最熟悉的一种教说，特别是中国盛行的‘楞严经’与‘起信论’，可说完全是这一思想的代表经论。中国佛教徒，一说到如来藏，便想到一切众生有佛性，可以成佛，如来藏成了佛教的核心教义。可以说，离开如来藏，即不能显示佛法的深广圆妙。这一点，中国佛教可说继承了印度后期佛教的此一特色。太虚大师说，如来藏、佛性，为大乘不共小乘的特质。佛法中通常所讲到的业、轮回、性空、缘起，都还是小乘中所共有的，唯有如来藏这一教说，为小乘所没有的大乘特义。后期的真常大乘，特别著重发挥此义。10
注9《华雨集第一册》Y 25p159
注10、0 印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻出版社（台北市），1992 年2 月修订一版，页301。
如来藏思想历经元朝、明朝、清朝遭受信奉喇嘛教的皇帝打压，已经式微；释印顺又说：【自民国以来，讲唯识的‘南欧北韩’—南方的欧阳竟无，北方的韩清净，均不以如来藏说为中心。】11 拉拢南欧北韩，然后认为佛法应从印度去了解而说：
现在修学佛法，不能一味以中国的为是，因为佛法是从印度来的，佛法的根本是在印度，应该从印度佛教去作更深切的了解。但中国佛教，对中国文化思想有深切关系的，中国佛教的内容，我们也非了解不成的。如来藏说是印度传来的，应该了解如来藏在印度本来的意义，这才更能了解中国以如来藏为中心的佛法。12
然后又说：
如来藏即是如来法身，这与印度宗教所说生死涅槃主体的我相近。印度宗教所说的我，与如来藏为生死涅槃所依，极为相似，颇感困惑，不易区别。13
11 同上注，页303。
12 同上注，页303。
13 同上注，页 316～31
这样如来藏在释印顺眼中就变成印度教神我了。但如来藏常乐我净的“我”，并非五阴之我，可是释印顺却说：【我的意义为自在，自己作得主，这与佛法所讲，由修持而得自由自在，不为烦恼所污，不为境界所转，同一意趣，这是大乘所共认的。】14 但背后的真相却是：如来藏是不作主的，能作主的是意根末那识。释印顺却装糊涂而乱套，其目的无非要把真实心如来藏否认之后进而消灭掉，把佛门四众导入他所信奉的密宗应成派六识论的假中观，因此说他居心不良。
研究真实心如来藏最透彻的地方是台湾，而不是释印顺所推称的印度，印度佛教已经被印度教、喇嘛教污染。佛教的核心如来藏在彼地已难听闻，台湾因为有大善知识—平实导师
出来弘扬而广为人知。如来藏是可以亲证、实证之法，故称为真实心；一切万法皆唯此真心而有，故称为唯心，所以真实唯心是真实法，不是方便假说的。释印顺说要到印度找佛法、找如来藏，是什么意思？其实，古代就有法师不畏千里迢迢，前往印度取经，其目的就是要找出如来藏的真正意义；其中最重要的是圣 玄奘大师，如果如来藏是印度教的神我意思，玄奘大师早就替我们讲清楚了，不必等你释印顺来讲。印度教可以误解如来藏，而把如来藏说为印度教的神我；但是佛教的如来藏却是第八识真心，而不是印度教的第六意识神我。就好像古代印度很多修行人都说他是阿罗汉，结果 佛所说的才是真正阿罗汉，因此古印度修行人所说的阿罗汉，其实都不是佛教的阿罗汉，因为落入六识论神我思想中的人，连解脱果的断我见初果都不可能实证。释印顺放著 玄奘大师千辛万苦取回来的经典不去研究，反而想到印度去研究如来藏是什么意思？今日在印度所谓的佛教早被谭崔密教所掩盖，他们都不是开悟明心的人，怎么知道如来藏是什么意思。所以唯一能够证明如来藏是什么的人，是破参开悟者，而非近代的印度修行人；若不知道这个道理，那就是问道于盲了。
想要证明“真实唯心”是客观还是主观？释印顺说是主观，因此他在《大乘起信论讲记》中说：但唯心论的证明方法，始终是不离主观唯心的立场。或以忆念过未无体说，或以定心境界说，证明境依心起，心生法生。赖耶唯心或真常唯心，决非一般所能信受解了的。15