第七章 第六意识能含摄第七与第八识吗？
讲记内容：
接下来的单元呢，要跟大家说明的是：我们要来探讨第六意识能不能含摄第七与第八识？
我们要来探讨这个单元之前，有个前提：如果想要知道超越时空的心，那就必须要先确定：人类总共有几个识？如果不能确定人类总共有几个识，那么，想要超意识就不可能了。能够超越时间与空间的心，祂就是宇宙的起源！很多科学家、哲学家想要探讨宇宙的起源，乃至天文学家、物理学家也想要探讨宇宙的起源，但是往往都在物质上去探讨而忽略了心；只有超越时空的心才是宇宙的起源，要在这上面努力，才能探究出来宇宙的起源；否则都会落入物理与天文等事相上的迷思之中，无法探究到宇宙的起源。我们后面将会对这部分再作说明。因为这个心是万法的根源，是世界的起源，所以我们才说祂是金刚心。只有这样的万法的根源，才能够超越时间与空间，成为永恒的存在，于是一切世界才能够不断地成住坏空而无穷无尽。
在《华严经》里面这么说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”1法界的体性是什么？法界就是泛指：无始以来，以及未来无尽的宇宙当中的一切法存在的当下，每一个有情的身心功能；也泛指宇宙中一切世界的各种世间法的功能。这就是我们必须要探讨的一个内容的大前提。
注1：《大方广佛华严经》卷19 (CBETA, T10, no. 279, p. 102, a29-b1)
首先要来确立两个问题，第一个问题是：人类总共有几个识？也许诸位都想：“应该有八个识吧！因为大乘经典都这么说。”但是我现在要从小乘法《阿含经》来证明：人类有八个识。我先不从大家所熟悉的大乘经典来说。在北传《阿含经》等小乘解脱道经典里面，说有一个识可以入胎，入胎以后住在母胎中与受精卵相会，执取了受精卵，然后在母体中，藉著母亲的血液摄取了地水火风，来制造了我们这个色身，因此就有了“名色”；而名就是受想行识，所以名里面就有六个识。名中的这六个识呢，还得要依意根才能生起，这表示说“名”中已有六识，加上“名”出生时必须先已存在的意根作为藉缘，加上这个意根时就有七个识；而这“名”中的前六识都是由入胎识进入母胎之后，藉意根为缘来为我们出生的。所以这个入胎识是在我们的前六识还没有出生，而只有意根存在的情况下，帮我们制造了五色根—帮我们制造了这个身体，所以我们才能够有这个具足圆满的十八界，成为我们的五阴来让我们所用，作为我们在世间轮回的一个主体，或者作为我们在世间追求真理的工具。由这个识入胎出生了我们觉知心六个识，以及入胎时随同这个识在运作的意根第七识，来证明四阿含诸经中早就说明我们人类总共有八个识了。
接下来呢，四阿含诸经中有一句 世尊的圣教非常有名，这一句圣教是说“非我、不异我、不相在”。世尊开示弟子的时候常常这么说：“色阴非我、不异我、不相在。……受想行阴彼一切悉皆非我、不异我、不相在。”最后说：“识阴非我、不异我、不相在。”那么，识阴就是我们清清楚楚明明白白的觉知心嘛！当我这里正在说法，诸位在下面听法的时候，都是不打妄想的，专心在听，可是闻法以前心中先有个念头：这法到底有什么胜妙处？值得劳师动众在这里办这么一场大型的万人演讲？所以大家都专心在听的时候，是不打妄想的，专心在理解我在上面说了什么。那么这时候你心中是清清楚楚明明白白的，这个就是你的识阴—眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是识阴；这个识阴，世尊说识阴非我，也就是说这一个识阴—我们这个清楚明白的心，并不是真我，是假我。因为是虚假的、生灭的，所以说无我，因此这个识阴六识就称为“非我”。然而，世尊接著又说这识阴六识“不异我”，这表示识阴六识与真我是同时存在的，但是却依附于真我、附属于真我，本是真我之中的一部分。这就显示有一个常住不灭的真我，是跟识阴六识同时存在的，所以才把识阴叫作“非我、不异我”。
“非我”而又“不异我”，就表示我们觉知心清清楚楚、明明白白的时候，其实背后还有一个真我存在。那么识阴觉知心六个识，加上与真我一起同时存在著的意根，这就证明这个真我是第八识。因为识阴就已经有六个识啊！而意根是识阴六个识存在时的俱有依，识阴六识是要藉意根作为所缘才能生起的，那么显然是先有意根存在的，意根当然就是第七识了；所以这样看来，这个“我”就是第八识罗！这就是四阿含诸经中 佛陀的圣教告诉我们：人类有八个识。然后又说识阴六识与真我“不相在”而“非我、不异我”。“非我、不异我、不相在”，表示是同时在一起，但不是混合而永远不可分离的；所以这个真我在五阴坏灭的时候是可以分开的，可以再去投胎，然后再出生下一世的五阴，再出生下一世的觉知心六个识。由这个“非我、不异我、不相在”的圣教，就已经证明说人类有八个识。所以，四阿含诸经都不是六识论的法，而是八识论的法。那么南传《尼柯耶》，我们刚才所举出来的，其实也已经说明了这个道理。这样去了解了人总共有八个识以后，才有可能再来探讨这个能超越时空的第八识究竟是哪一个？因此我们必须先确立这个大前提。
第一节 第七识、第八识不许名为意识
【演讲大纲】
如果说第七识与第八识都是意识，其体性是否应摄归第六意识？为何还要区分为第七、第八意识？（同一逻辑，应有无量识：眼等五识亦应可以细分故）故说七、八等二识不许名为意识。
讲记内容：
但是，我们在这里探讨“第七识、第八识不许名为意识”的另一个前提呢，也就是说，另一个我们想要探讨“第六识能不能含摄第七、第八识”的原因，是因为这几年来，有些人自称他们也是八识论者，因为经过我们极力强调八识论以后，这几年来八识论已经成为修学佛法者的一个潮流了；以前大家都在六识之中用心，但是这几年八识论已经成为一个潮流：想要探讨如何能够证得能穿越时空的这个金刚心？那就必须要先认定八识论为三乘佛法的基石。因此接著就有六识论者自称他们也是八识论者，想要藉由这样的宣示，来吸引修学大乘法的人们继续追随他们；可是他们的本质仍然是六识论者，因为他们所谓的第七识、第八识，仍然是第六意识。
如果他们的本质仍然是六识论，那就绝对无法断我见！无法证得解脱果！因为他们落入六识论中，既然落入意识中，就永远无法脱离识阴的范围；而这样表面上自称是八识论者，实际上还是六识论者。因为他们会想办法混淆想要修学正法的学佛人，就对外宣称他们也是八识论者，所以我们必须要把这个原因先说明清楚。那么了解了有一些号称是八识论的道场，其实仍是六识论本质的说法以后，你才能真的离开六识论，你才有办法在未来证得超越时间空间的第八识的超意识境界。
第二节意识细分出来的矛盾与过失
【演讲大纲】
第七、八识若不是从第六识中出生的，而是从意识的多种体性中细分出来，而说是第七意识与第八意识，应体性相同无异或雷同，又何须细分出第七、八识？
如是，识阴亦不需说为六识，只说是意识即可，因为前五识也将依此理而说为意识细分出来的，便应该说是第一意识乃至第六意识；彼理既如是，此理亦当如是。
讲记内容：
那么讲完探讨这个题目的两个前提以后，回到主题来说：第六识能够含摄第七与第八识吗？如果说第七识与第八识也是意识，所以称为第七意识、第八意识，那么这个第七识、第八识的体性，是否应该摄归于第六意识中呢？既然应该摄归意识而与意识相同，那为何还要区分为第七意识与第八意识呢？假使那样区分的道理可以讲得通，依照同样的一个逻辑，那么每一个人应该都可以有无量识罗！譬如说眼识，也可以把祂细分，区分能了别红色的眼识是第一眼识，区分能了别黄色的眼识是第二眼识；乃至依于青黄赤白等等，可以再把祂作区分，这样区分出来以后眼识也可以有很多识，可是这样的区分并没有意义！同样的道理，耳识、鼻识、舌识的道理都是相同的。乃至于身识，实际上我们不需要把身识分成：这是领受苦触的身识，是第一身识，第二个是领受乐触的身识，第三个是领受不苦不乐触的身识；并不需要这样区分，因为总而言之，就是领受触觉的身识。
同样的道理，意识功能就是分别、就是了知，能够思惟、观察、判断、归纳、分析、统计，这个觉知心就是意识。这个意识不论怎么细分，体性都是相同的，都同样是意识的这类体性；既然相同就不需要把祂区分出来，而说祂有第七意识、有第八意识。那如果细分出来的体性是不一样的，完全跟意识不同，那就不属于意识里的体性，根本不可能从意识心中细分出来；若是这样与意识完全不同而不可能从意识心细分出来的两个心，就不需要去把祂们说为第七意识、第八意识了！那就应依照圣教以及现证者的现观来说，那就直接叫作第七识意根、第八识如来藏就行了，就不必再去把意识割裂而区分为第七意识、第八意识，来取代原有的第七识意根及第八识如来藏。而且事实上也不可能互相取代，因为大乘经中所说以及实证者所说的，第七识意根与第八识如来藏的体性都与意识完全不同，所以第六意识不应该含摄第七识与第八识。由于这个缘故，六识论者所说的第七识、第八识，如果说不是从第六意识心中出生的，而辩称是从意识的各种体性之中去细分出来，而要称为第七意识、第八意识，那么这七、八识的体性其实还是意识的体性，那就应该与意识完全相同，或者与意识雷同，那就不需要再从意识中细分出第七意识、第八意识来了。
接著，他们如果主张说：第七意识、第八意识的体性与第六意识不同，但仍然是意识，是从意识中细分的。那这样一来，应该说识阴六个识也不需要区分为眼等六识。因为，同样的道理，只要说识阴六个识同样都是意识心就可以啦！因为前五识也都可以依照同样的逻辑而说是从意识中细分出来的。那么识阴六个识便不该叫作眼识，耳、鼻、舌、身、意识罗！就应该说是第一意识乃至第六意识罗！由此缘故，把第七识、第八识解说，或者是扭曲为意识的细分，这个道理是讲不通的。所以，六识论者以意识来含摄第七识意根、第八识如来藏，在逻辑上是说不通的，当然不能把第七识意根称为第七意识，也不能把第八识如来藏称为第八意识。
第三节 体性别异
【演讲大纲】
体性别异：第八识如来藏恒而不审，第七识意根恒、审、思量，第六意识审而不恒；三识体性全然不同，能说都是意识吗？
讲记内容：
接著说，第六意识和第七识意根、第八识如来藏的体性并不相同，互相有异，三识的差异很明显，所以不应该由意识来含摄第七、第八识。譬如说第八识如来藏，在唯识学中都说祂“恒而不审”；也就是说，祂是恒时存在，不可坏灭的，但祂不了别六尘，所以不审知六尘（“审”就是审察而了解），祂是“恒而不审”。
第七识意根说为“恒审思量”，也就是说第七识意根从无始劫以来，也如同第八识如来藏一样是恒而不断的，没有一刹那中断过，一直都现行而在运作中；乃至人们闷绝了、眠熟了、正死位中，这意根都依旧继续在运作；因为祂恒时常在而不曾中断过，所以说祂“恒”；“审”是因为祂时时刻刻在攀缘一切法，但因为攀缘很广，所以祂的了别性就很差。因此，当你意识觉知心不在的时候（譬如眠熟、入无想定中），你还是有很少分的觉知性，那就是意根在觉知啦！但是别人说话时你已经听不见，不了解了，可是还有遍缘很粗糙的了别性存在，这就是意根的了别，所以说祂“恒”而又“审”；因为祂不曾一刹那中断过，不曾一刹那停止祂在攀缘、执著和很粗很差的了别。
可是又说祂是“思量”，也就是说，凡是法尘有重大变化的时候，第七识意根会作主、会决断。祂会决定说我要不要醒过来？如果意根认为需要醒过来，就会把你唤醒，那么你意识等觉知心就生起了，识阴六识就全部现行了，才能分别应该如何回应；所以第七识意根是能思量的，思量就是作主—时时刻刻作主。祂刹那刹那作主，没有一刹那中断过，这就是第七识意根。
那么，第六识就跟第八识颠倒过来：“审而不恒”。第八识“恒而不审”与第六识“审而不恒”完全颠倒，而第七识意根的体性就介于第六识与第八识中间。这三个识的不同体性配合真的是太妙了，因为这样体性不同而互相配合，所以人才有办法生存于人间。这个等诸位证得第七识和第八识的时候，你就会了解：八识法界中的互相结构实在太妙了！
现在把这三个识的不同体性综合来观察：第八识如来藏“恒而不审”，第七识意根“恒审思量”，第六识意识“审而不恒”，这三个识的体性很明显是互相差异的，特别是第八识与第六识的体性正好完全相反，怎能说第八识如来藏是由第六意识细分出来而含摄于第六意识中？而且，众所周知：能审的第六意识不可能细分出不审的第八识，因为体性截然不同。能审的第六意识不论如何细分，所分出来的心永远都是意识心，也永远都是能审知诸法的心，不可能细分出体性完全不同而成为不能审知诸法的第八识如来藏，因此不该说第八识如来藏是第八意识。