外道罗丹的悲哀(连载七)--明白居士
略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见
罗丹邪见十六:萧平实“造神运动”可休矣—弟子悟境竟可“回收”
罗丹在该书第83~87 页如是说:
一、萧平实竟然可以“回收”弟子的悟境,这象话吗?
二、萧平实的“造神运动”可以休矣!
后学辨正:
罗丹!明心后,退失菩提心的菩萨已经不是七住菩萨,你难道不知道吗?这么简单的逻辑,也可以让你扭曲到这种程度,后学只能摇头叹息:世上竟有如此愚痴者!尽在此胡言乱语!从这里可以看出,罗丹连最基本佛法知见也没有,又如何能知道菩萨明心所悟的真实的内容呢?又如何知道明心的人为七住圆满的菩萨?所以说,罗丹!你真的要好好加强佛法知见,以免让人看笑话!
《菩萨璎珞本业经》卷 1〈贤圣学观品第三〉:
是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住,常住不退。自此七住以前名为退分。佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、无我、人、主者,毕竟无生,必入定位。佛子!若不值善知识者,若一劫、二劫,乃至十劫,退菩提心。如我初会众中,有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人;退入外道若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。1
注1:CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, c1-
经中已明文:
一、六住位菩萨若修第六般若波罗蜜(即禅宗的参禅),能够一念相应慧,得到正确的观行(不仅现观自己真心的真如性运作,它在众生身中,不生不灭、不垢不净、不增不减,而且也能现观其他有情的真如性运作,它在其他众生身中,不生不灭、不垢不净、不增不减,能作这样的观行,名为正观;反之,名为邪观)。能够这样现观自他有情真心运作的人,即为禅宗的破本参的菩萨,亦名胜义僧,不论他身为出家人或在家人。
二、如果菩萨找到第八识,现观自他有情真心真如性及勇于承担,并有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受,才能出到第七住位,常住不退,是名位不退;如果找到第八识,不肯承担或者没有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受,若一劫乃至十劫,还是会退失菩提心,退回七住以下,当然已不是明心的七住菩萨了。因此佛在《菩萨璎珞本业经》告知:凡是明心的人,如果有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受,名为七住位不退菩萨;凡是明心后,退失菩提心的人,不再以第八识为真心的人,佛当然收回此人的开悟身分,不再认定是第七住的位不退菩萨,当然改称六住菩萨,乃至成为六住以下的菩萨了。同样的道理,平实导师对于明心后退失菩提心、反认意识心是常的人,认为他已经不是七住明心的菩萨,因此回收七住菩萨的名称,这样的作为有何不可?还劳罗丹撰文毁谤。
从上可知,罗丹连这么简单的逻辑都不知,显然是为了反对而反对,故意扭曲经典所说,故意栽赃平实导师,这样的行为,已经不是一位修学佛法的人应有的态度!所以说,身为六识论信徒的罗丹,身为藏密遍德仁波切弟子的罗丹,已非直心人;既然不是直心的人,当然不可能知道佛在《菩萨璎珞本业经》所说的正观内容为何,也不知证悟菩萨所悟真实心的内容,更不可能知道:明心后如果没有诸佛、菩萨、真善知识所护念及摄受,还会退失菩提心的原因。由此缘故,对于退失者应该收回开悟印证的原因,罗丹当然更无所知了。所以说,罗丹乃是我见未断的凡夫,当然是被无明笼罩非常严重的人,因此建议罗丹应该赶快消除无明,未来才有可能证悟、未来才有可能对第八识有正确的观行、未来才有可能成为七住位不退菩萨;否则以你现在这样的行为,自己未证悟,也不知正观真实内容,以自己荒谬的六识论,欲评论他人,谤说他人是在作造神运动,若不是极度颠倒愚痴,何以致此?像这样颠倒愚痴的作法,真的会障碍你的佛菩提道,也将延迟佛菩提道于久远劫之后。
在此殷切盼望罗丹谨慎说法为要,也建议罗丹未来发起慧眼抉择,否则以你现在的行为,未来将受长劫苦报,不是你所能忍受,慎思念之!
南无本师 释迦牟尼佛!
罗丹邪见十七:萧平实弘传的如来藏和印度梵我外道无二致
罗丹在该书第87~89 页如是说:萧平实深深执著著如来藏,这和印度梵我外道可说是毫无二致。
认为 萧平实所弘传的如来藏为印度梵我外道一样。
后学辨正:
这是罗丹中了印顺断见外道的毒,才会说出如此荒唐语。因为印顺在《佛教史地考论》第100 页如是云:
如来者,一切有情有如来性,无不可以成佛。如来性真常不变,即清净本具之心体。离幻妄时,证觉心性,而圆显如来之本体也。此真常净心,易与婆罗门之梵我相杂,而其时又适为婆罗门教复兴,梵我论大成之世,佛陀渐与梵天同化矣。
亦即印顺认为如来的法身—如来藏是印度外道神我、梵我,是“佛陀渐与梵天同化”。
可是 佛在经典都开示:如来藏不是外道神我、梵我,如《入楞伽经》卷3 如是开示:
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如修多罗说:‘如来藏自性清净,具三十二相,在于一切众生身中,为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹;如无价宝,垢衣所缠;如来世尊复说常恒清凉不变。’世尊!若尔外道亦说‘我有神我,常在不变。’如来亦说如来藏常,乃至不变。世尊!外道亦说有常作者,不依诸缘自然而有,周遍不灭;若如是者,如来外道说无差别。”佛告圣者大慧菩萨言:“大慧!我说如来藏常,不同外道所有神我;大慧!我说如来藏,空、实际、涅槃、不生不灭、无相无愿等文辞章句,说名如来藏;大慧!如来应正遍知,为诸一切愚痴凡夫闻说无我生于惊怖,是故我说有如来藏;而如来藏无所分别,寂静无相,说名如来藏。”2
注2:CBETA, T16, no. 671, p. 529, b18-c3
又如《楞伽阿跋多罗宝经》卷第 2〈一切佛语心品之二〉开示:
如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏不同外道所说之我,是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏;若不如是,则同外道所说之我。是故大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。3
注3:CBETA, T16, no. 670, p. 489, b11-20
从上面经典可以证明佛所说的如来藏当然不是外道神我、梵我。而 平实导师平时所弘扬的如来藏法,不仅完全符合佛说,与佛所说相同,而且还能够与禅宗祖师公案相印证,并能以如来藏妙法广破外道神我梵我,罗丹及印顺所堕的外道神我邪见亦在所破之列,当然不是罗丹所说的外道神我、梵我。因为平实导师秉承 佛说的第八识如来藏心,恒离见闻觉知,不在六尘中分别,如《入楞伽经》卷3 如是开示:【如来藏无所分别、寂静无相】;平实导师不仅如是弘扬,而且还亲证祂,亲见自他有情真心如来藏运作毫无差池,因此平实导师所弘扬的佛法正是佛的正法。反观罗丹是六识论者,认为一心只有六识、认为意识心是常、认为真心有见闻觉知、认为真心能在六尘分别,不但落入外道神我之中,根本已否定第八识存在,完全违背世尊的开示;为什么?因为罗丹与印顺所堕的意识正是外道神我,乃是意根、法尘相接触以后才能从如来藏中出生的法,是被生的法,本身是生灭法,不是常住法,本身能分别六尘,不离六尘运作,如何是佛所说能生意识的常住不灭、离见闻觉知、不在六尘分别的第八识如来藏呢?由于罗丹否定第八识的存在,又不知意识心是生灭法,反执意识心为常住法,落入外道神我中,所以才将完全符合佛说的平实导师之如来藏法,说之为外道神我、梵我,真是颠倒!因为这样的说法,成就谤佛、谤法、谤僧的过失!这样可是成就毁谤三宝之重罪,不是好玩的,因为那是无间地狱业,未来无量数劫将受的惨痛果报,这不是三言两语、一世二世就可以解决了。
以下提供一份经文给罗丹参考:
《大方便佛报恩经》卷 3:
佛告阿难!人生世间祸从口生,当护于口甚于猛火;猛火炽然能烧一世,恶口炽然烧无数世;猛火炽然烧世间财,
恶口炽然烧七圣财。是故阿难!一切众生祸从口出,口舌者,凿身之斧、灭身之祸。4
注4:CBETA, T03, no. 156, p. 141, a17-22
罗丹!经文已经很清楚告知,千万不要逞口舌之快;在此建议罗丹,饭可以多吃,话可不要乱讲,否则未来受无量苦,再回头,那已经是久远劫以后的事了!慎思念之!
南无本师释迦牟尼佛!
罗丹邪见十八:洞见附佛外道萧平实邪见—阿赖耶识不是真如 如来藏
罗丹在该书第89~91 页如是说:从“五重唯识观”,就能够洞见附佛外道萧平实的邪见;
并且罗丹认为阿赖耶识不是真如、如来藏。
后学辨正:
每次看到罗丹胡言乱语,后学只能叹息道:“世上竟有如此愚痴者,自己说法颠倒违背佛说还不知,还说他人颠倒,也是佛说的愚痴人也!”又罗丹违背经中说法,想用窥基大师的“五重唯识观”来破平实导师说法,反而证明平实导师说法正确,证明罗丹错得离谱!针对罗丹说法落处,后学说明如下:
一、窥基大师在《大乘法苑义林章》卷 1 如是云:
“第一出体者,此有二种,一所观体、二能观体;所观唯识,以一切法而为自体,通观‘有无’为唯识故。”略有五重:一、遣虚存实识:观遍计所执(性)唯虚妄起,都无体用,应正遣空,情有理无故;观依他(起性)、圆成诸法体实(圆成实性),二智境界,应正存有,理有情无故……成唯识言:“识言总显一切有情各有八识、六位心所,所变相(分)、见(分),分位差别,及彼空理所显真如,识自相故,识相应故,二所变故、三分位故、四实性故,如是诸法皆不离识,总立识名,唯言但遮愚夫所执,定离诸识实有色等。”……二、舍滥留纯识,虽观事理皆不离识,然此内识有境、有心。心起必托内境生故,但识言唯,不言唯境。成唯识言:“识唯内有,境亦通外,恐滥外故,但言唯识。”……三、摄末归本识,心内所取境界显然,内能取心作用亦尔,此见、相分俱依识有,离识自体,本末法必无故。三十颂言:“由假说我法,有种种相转,彼依识所变,此能变唯三。”成唯识说:“变谓识体转似二分,相见俱依自体起故。”……四、隐劣显胜识,心及心所俱能变现,但说唯心,非唯心所,心王体殊胜,心所劣依胜生,隐劣不彰,唯显胜法。……五、遣相证性识。识言所表,具有理事,事为相用,遣而不取,理为性体,应求作证。胜鬘经说自性清净心……证真观位,照真理而俗事彰,理事既彰,我法便息,此即一重所观体也。5
注5:CBETA, T45, no. 1861, p. 258, b19-p. 259, a27
二、窥基大师在《大乘法苑义林章》卷1 开宗明义说:有能取与所取,所取是相分,能取是见分,正如《成唯识论》卷2 开示:“然心、心所一一生时,以理推征各有三分,所量、能量、量果别故,相(分)、见(分)必有所依体故。”6,相见二分之知见,是一般佛弟子应有的唯识知见,想必罗丹不会不知道吧?如果不知道,显示罗丹佛学知见有待加强,不是吗?
注6:CBETA, T31, no. 1585, p. 10, b11-1
三、窥基大师对“五重唯识观”开示,后学分段略说如下:
1、“遣虚存实识”:一切有情各有八个识,而每一个识都能变现相分、见分二种及三性(圆成实性、遍计执性、依他起性)。譬如眼见色,由“识(第八识、阿赖耶识)”生眼识相分与见分,而此眼识相分与见分都是“识”所变现,是“识”的圆成实性,也是依根、尘、触而有的依他起性,这已显示第八识如来藏是万有的本源,不可能是罗丹说的外道神我意识;有了相分,见分必定去分别,不会不分别,所以眼识能了知外境的青黄赤白等显色,像这样对外境必定会去分别之特性,在唯识学上,名为遍计执性。(此中亦有称圆成实性是第八识,遍计执性是第七识,依他起性是意识,以及圆成实性函盖遍计执性、依他起性之说法,如果详细说明,将耗费许多时间与心力说明,就算写了,没有智慧的罗丹必定闻之不信,也必定毁谤,为了减轻罗丹无根毁谤罪业,在此不予说明。如果大众想要了知这三者真实义,详见《入楞伽经、解深密经》等),从上可知,眼见色这一刹那,由“识”生起了眼识相应之相分色尘与见分,眼识见分分别相分色尘,而有了别外境之功能,此在唯识学上,称为见性(不是《大般涅槃经》所说的眼见佛性之见性)。虽然这一刹那眼见,具足相见二分功能,也具足了见性的功能,更具足了三性(圆成实性、依他起性、遍计执性)。
同样的道理,眼识“能见”面对“所见”时,必有二分及三性,因为必须有意根与第八识如来藏同时运作才能成功;耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那、第八识亦有相见二分及三性,亦具足闻性、嗅性、尝性、觉性、知性、作主性、不会性、随缘性(不在六尘分别之特性,当然还有其他功能,详见平实导师《灯影》一书,在此不多说明)及三性,因此每一个识现行时必定有相见二分、功能性及三性。其中眼识等七转识之相见二分、功能性及三性都在六尘境上运作,与第八识不在六尘境中运作大不相同;此唯有证悟后,在具有唯识种智的真善知识教导下,才会出生的智慧,不是未明心,仍堕在意识神我的藏密附佛外道罗丹所能了知,也不是身为凡夫种性之遍德仁波切弟子罗丹所能了知的唯识境界;更不是未断我见,具足邪知邪见的罗丹所能了知的唯识种智的境界。唯除罗丹后时舍弃六识论,并且未来能够明心见性后,进而在真善知识教导下,才能出生的唯识智慧。由于前七识(包括相见二分、功能性及三性)是虚妄不实的,唯有第八识才是真实的,因为前七识(包括七识本体、相见二分、见闻觉知性、三性等)都是从第八识出生,因此遣虚(前七识)而存实识(第八识)也,当然不能说如来藏是外道神我的意识生灭心!
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