破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
多识喇嘛又于书中多处引用龙树菩萨之论文，想要证明般若正见仅是“诸法缘起性空、诸法如幻不实”，多识喇嘛说：
7、龙树《中观论颂》云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。 ”“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
8、龙树《大乘二十颂论》云：“此岸彼岸俱无生，和合之物缘所起，按其自性原是空，入于一切智智境。”
以上这样的经论可以引证无数，都是诸法缘起性空、诸法如幻不实的般若正见的有力佐证，都证明了印顺法师的观点正确无误，反证了萧平实的无知。批评别人的正见，暴露了自己无知偏见，哪有比这更可笑的自我表演呢？1
注1：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页013～014。
由如上多识喇嘛所引之论文，再次证明多识喇嘛不懂龙树菩萨完全依如来藏中道实相而演说的妙法。龙树菩萨于《中论》偈颂所开示意思是：蕴处界万法无有一法不从因缘生，都是因缘所生法，但这些缘生法都是以空性心如来藏为因，才能藉缘生起之法，不能离于第八识空性心如来藏。而此诸蕴处界万法都是因缘所生法故，因缘生而有，因缘灭而归于空性心如来藏，因此龙树菩萨于此偈中说“我说即是空”。又从实证第八识如来藏的菩萨们的现观来说：蕴处界诸法自性乃是由如来藏中所藏诸种现行，假名为蕴处界等名，此蕴处界等名之假说自性亦是诠表，故龙树菩萨说这一切缘生法为蕴处界等“亦为是假名”；证悟第八识如来藏的菩萨摩诃萨，具足现观此蕴处界诸法与法界实相心第八识如来藏，乃是“不一不异、不来不去、不生不灭、不垢不净”等无量中道体性的内涵，因此龙树菩萨才说“亦是中道义”，所以龙树菩萨《中论》偈颂所说乃是证悟菩萨般若现观的智慧境界；而菩萨于此现观当下，同时已具有此“空观、假观、中观”三观之中道谛理的般若智慧，乃是蕴处界诸缘生法在生生灭灭的任何时候都是如此三观具足；而非藏传佛教（喇嘛教）六识论者错解龙树菩萨偈颂，而用意识妄想猜测的胡说。依照多识喇嘛及藏传佛教一切六识论所说的说法，就变成“蕴处界存在的时候就没有空，灭了以后才有空”，这是对中道观的严重误会；因此藏传佛教喇嘛们对于“空”的理解与说法，套句多识喇嘛的话：“纯属对性空义理极端无知的瞎说”，因此劝请多识喇嘛听听自己所说的话：“批评别人的正见，暴露了自己无知偏见，哪有比这更可笑的自我表演呢？”若多识喇嘛能深入比对经论而生起胜解，然后深自反省自己所说而发露忏悔，进而改往修来，早日远离藏传佛教（喇嘛教）六识论邪见，方可远离谤法、谤贤圣的地狱业。若能舍弃邪见而发露忏悔，去除深重的烦恼障及罪业后，未来断我见或证悟法界实相心，方属可期。
我们再来看龙树菩萨的《大乘二十颂论》卷1 开头即如是说：归命不可思议性，诸佛无著真实智，诸法非言非无言，佛悲愍故善宣说：
第一义无生，随转而无性；佛众生一相，如虚空平等；
此彼岸无生，自性缘所生，彼诸行皆空，一切智智行；
无染真如性，无二等寂静；诸法性自性，如影像无异；
凡夫分别心，无实我计我，故起诸烦恼，及苦乐舍等。2
注2： 《大正藏》册30，《大乘二十颂论》卷1，页256，上22-中2。多识喇嘛所引用龙树菩萨《大乘二十颂论》论文内容，乃是现代学者巫白慧的译文：【归命我佛真实智，离贪不可思议力；诸法非言能表述，佛悲愍故善宣说。第一义上本无生，真实性中亦无灭；诸佛犹如太虚空，众生与佛同一相。此岸彼岸俱无生，和合之物缘所起，按其自性原是空，入于一切智智境。智者洞悉诸有法，由自性故如映象，无染及自性寂静，无二等同真如性。实际其中本无我，凡夫分别心计我，欢乐痛苦与舍离，烦恼解脱亦如此。】资料来源：法音季刊：1981 年第3 期（总3 期），1981 年8 月30 出版，页23～24。
略解说其义如下：
第一义谛是指无生灭、具八不中道性之如来藏，衪无众生之作主性，故说为无我性，一向随顺衪所生七转识之分别、作主性，任运而转；佛陀与一切有情众生之根本皆是此法身—空性如来藏心，体性相同、一相无二，无形无色、犹如虚空，且又平等无差；所不同者仅是各个有情的如来藏中所含藏之业种清净与否，因而显现出无量的差别相。无论是本不生灭的第一义谛如来藏彼岸，亦或由祂所生、所显之蕴处界生灭法此岸；若依此平等一相之如来藏的角度来看，其实皆同样是无生灭的如来藏相。如来藏本自寂灭无生，而众生是由如来藏—根本因及其中含藏之无明业种等等，随顺诸缘而出生之六根、六尘、六识继而辗转出生一切万法。如来藏所生之蕴处界法行相，若依世俗谛则皆虚妄不实，若依于胜义谛则皆不一亦不异于空性心如来藏。若依佛陀之一切智智所见，一切有情如来藏皆是清净无染，具真实性与如如性，无二无别且平等寂静。如来藏随顺因缘所生诸法，其体性虚妄犹如影像一般；无智凡夫颠倒分别，于无真实我之十八界法中却遍计执为真实不坏我，不肯舍弃，多识喇嘛即是此类人，才会认同藏传佛教六识论的断灭见中观，才会支持藏传佛教的双身法意识身识境界。
多识喇嘛又在书中说：【萧又说：“法身是第八识如来藏。”这又是一句出格的外行瞎说。】3
但是我们可以检查看看到底谁才是“出格的外行瞎说”？究竟多识喇嘛是不是自己作贼而指控屋主是贼？
在《央掘魔罗经》卷3 有这样的开示：
云何名为八？所谓八圣道，是则声闻乘，斯非摩诃衍；
大乘八圣道，闻说如来常，经耳因缘力，终到涅槃城。
如来常及恒，第一不变易，清净极寂静，正觉妙法身；
甚深如来藏，毕竟无衰老，是则摩诃衍，具足八圣道。4
注3： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页142。
注4：《大正藏》册2，《央掘魔罗经》卷3，页532，上23-中1。
经文明明说“如来常及恒，第一不变易，清净极寂静，正觉妙法身；甚深如来藏，毕竟无衰老。”所以第八识如来藏正
是法身。
再者，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：【世尊！过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】5 经中说“如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。”
三者，《佛说不增不减经》卷1：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】6 明明有许多经文中说“如来藏即是法身”，多识喇嘛却视而不
见。由这里证实多识喇嘛乃是故意诬责平实导师，而这些经教证据已充分显示多识喇嘛自己的写照了：“多识喇嘛是个外行的瞎说者”，正是自己做贼而反过来指控屋主是贼。但是多识喇嘛却如其他藏传佛教（喇嘛教）的上师活佛一般，于自己书中简介广告大肆宣扬吹嘘自己，号称是“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。”7 其实只是一个少闻寡慧以及误会经论的无知者。由此可知藏传佛（喇嘛教）转世活佛以及宣传的种种世间响亮名号，都是虚名不实的吹嘘产品，根本不堪有智者加以检验。
注5： 《大正藏》册12，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，页221，下9-11。
注6：《大正藏》册16，《佛说不增不减经》卷1，页467，上16-19。
注7：参考多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11月初版一刷，页435～439。
而多识喇嘛又于下一页说：【法身是佛的三身之一，唯独佛地才有，成佛前无。】8 显然不同于 龙树菩萨所说的“佛众生一相”；多识喇嘛说“唯独佛地才有，成佛前无。”我们再看经典怎么说？
《佛说不增不减经》卷1：
“舍利弗！即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间波浪漂流，往来生死，名为众生。”“舍利弗！即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门修菩提行，名为菩萨。”“复次舍利弗！即此法身离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达更无胜者，离一切障、离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。”“是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者义一名异。”9
这些经文中说明得非常清楚，在“众生、菩萨、如来”位中皆具有法身，因为法身即是空性心如来藏，如来藏心从来不生不灭，而且本来就有，不曾有生，显然多识喇嘛不是真的多识，而是少识无闻的人，竟然可以担任大学教授而指导博士生，那究竟是什么样的大学呢？指导教授的品质已经如此低下，被他教导出来的博士品质当然更是不堪，他所任教的大学前途真是教人忧虑。
我们再举一段经文证明，《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉：
【法身体遍诸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不异非常断。】10
这段经文是说法身心体乃是遍诸众生存在著，即代表一切凡夫众生都有法身。同样的《大般涅槃经》卷16〈梵行品第8〉：【菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生法身未增。】11
经文明明说“诸众生法身未增”，而多识喇嘛却说“唯独佛地才有，成佛前无。”这样过失甚大甚多，若法身唯独佛地才有的话，那就表示佛地法身乃是先无后有；既然法身是先无后有之法，那就表示这个“佛地法身”乃是所生之法，所生之法必有坏灭之时，成为坏灭法、磨灭法，怎能称为诸佛的法身？但是佛于经中说：【如来法身常住，非变易法、非磨灭法。】12 而且经典圣教明明说：【法身非生，以本有故；以缘生故，名之为生。】13 从这许多经典之教证一再证明法身是遍于一切众生身中存在的，不是佛地才有的，由此证明多识喇嘛正是一个不折不扣的“外行瞎说者”；因为不论从佛法知见、佛学学术界，乃至教育界人士来说，多识喇嘛的说法都是标准的外行表现，但是这样的喇嘛却又常常顶著响亮的名号招摇撞骗，例如多识喇嘛的“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。”只是名实不符的称号，顶著“活佛、大学教授、博士生导师、学者、教育工作者”之响亮名号，其实是根本不懂佛法基本知见的“外行瞎说者”。
10《大正藏》册3，《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉，页305，上27-28。
11《大正藏》册12，《大般涅槃经》卷16〈梵行品第8〉，页459，上5-7。
12《大正藏》册12，《佛说大般泥洹经》卷2〈长寿品第5〉，页865，上11-12。
13《大正藏》册9，《大萨遮尼乾子所说经》卷9〈如来无过功德品第8〉，页 359，上2-3。
我们再列举多识喇嘛的“出格的外行瞎说”来证明他的无知，多识喇嘛说：如果人没有我的意识，就不会有为“我”著想的小乘解脱轮回的观念和“我”为众生利益求证无上菩提，作佛的思想。大乘佛教自利利他的二利事业，若无“我”，怎么会有自他之分呢？因此，世俗谛的我，是客观存在，既不能断，也不可断。14
注14 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页397～398。
从这段说法就知道多识喇嘛根本没有断我见；唯有凡夫众生才会将“五阴我”宝爱，而主张“既不能断，也不可断”，显然
多识喇嘛很爱著识阴或意识自我，我见具足。而多识喇嘛所贪爱的这个意识“我”却是缘生法，是藉意根与法尘才能出生的，乃是因缘所生法，夜夜眠熟就暂时断灭而不存在了。意识觉知心不仅可断，也能永远断灭，因为当他舍寿的时候，这个“五阴我”就坏灭断除了，下一世却是藉另一个五色根来出生的全新五阴，就这样世世出生全新的五阴而轮回不已，所以只有愚痴凡夫才会想要保有这个意识“我”，一心想要保持而认为“不能断、不可断”，显示多识喇嘛根本不懂声闻菩提，不但未断我见，反而主张要保持我见的存在，与达赖喇嘛及宗喀巴一样，同属我见具足的凡夫。
再者，这些“我”及“我所作事业”的“缘生法”，是有相、有变异、有生住异灭的，都是由空性心如来藏因依缘而生，显然并非是本来无生之法，是要回归于本自无生的如来藏，才能说缘生法亦是无生。故多识喇嘛所说根本就违背自己引用的龙树菩萨所说的“此岸彼岸俱无生”15 或宋本翻译“此彼岸无生”之理。多识喇嘛执著于“世间我真实、是客观存在”，亦不同于龙树菩萨所说的【无染真如性，无二等寂静，诸法性自性，如影像无异；凡夫分别心，无实我计我，故起诸烦恼，及苦乐舍等】16 之义理，正是 龙树菩萨所说“凡夫分别心，无实我计我”之我见、我所见坚固的凡夫。这样不懂得应该断我见的凡夫教授，所教导出来的佛学博士的品质也就可见一斑了，竟有大学愿意聘他为指导教授，应该说是大陆奇闻吧！