-------依佛圣教阐释佛教僧宝之定义
第四节 广义沙门之正教
佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只是假沙门僧团，并非真沙门僧团。但是释迦牟尼佛初转法轮仍然以广大的悲愍心方便建立声闻僧团，包容声闻比丘，乃至将之转变为菩萨僧团时，仍然包容假沙门的声闻人在菩萨僧团之中。乃至十方诸佛纯一清净的世界所成立的大乘僧团，诸佛仍然以广大的悲心摄受一切声闻人。《佛说无量寿经》卷1：【声闻、菩萨、天、人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。】1
注1 CBETA, T12, no. 360, p. 270, b20-22
极乐世界有中品往生的声闻人，而声闻人在极乐世界的寿命与菩萨、天、人等等的寿命同样是无量的长远，非算数譬喻之所能知也。在极乐世界中，慈悲无量的阿弥陀佛对于急求证入无余涅槃的声闻人，以其广大的悲愍心与善巧摄受这些声闻人，令声闻人不贪求涅槃境界而使其寿命亦如菩萨一般无量长远，不再急求入无余涅槃。而佛教的真正住持者─诸佛与菩萨─的心量极为广大，因为悲愍一切众生的缘故，衷心包容一切声闻假沙门。换言之，极乐世界是依众生信乐于阿弥陀佛的善根福德因缘，往生共同组成一个纯一清净的菩萨僧团世界而迈向成佛之道，在这样纯一清净的菩萨僧团中，却包容著一时之间仍无法回心于佛道的声闻人。
由此可知，身为真沙门的诸佛与菩萨在各种世界，不论是清净的纯一世界或者是五浊恶世，皆以无量的悲愍心与宽广的胸怀含容一切假沙门，乃至与声闻假沙门共组菩萨僧团。阿含部经典《大集法门经》卷1：【复次，四摄法，是佛所说，谓布施、爱语、利行、同事。】2
注2 CBETA, T01, no. 12, p. 229, b28-29
诸佛说四摄法，并以四摄法摄受一切有情。诸佛为摄受假沙门之声闻回心成为真沙门，故以菩萨四摄法布施予声闻人，包容声闻人急求涅槃之邪见，亦以爱语称许声闻人的解脱果，乃至以共组菩萨僧团的同事之行，陪伴诸声闻人令其获得最终成佛之利益。在阿含部经典中记载著佛世时菩萨僧团组成情形的文献证据。
例如，《佛说阿罗汉具德经》卷1：
尔时，世尊在舍卫国给孤独精舍之内，敷座而坐。有诸苾刍及天龙八部人非人等，围绕世尊，默然合掌听佛所说。尔时，世尊告诸苾刍：“我今称赞诸大声闻，能于佛法清净修持，而于自果皆具己德。汝等谛听，善思念之，吾当为汝次第宣说。诸苾刍！我弟子中有大声闻，弃舍王位久为出家，最初悟道梵行第一，憍陈如苾刍是。3……”尔时，世尊复告诸苾刍曰：“我今称赞诸大声闻苾刍尼，亦于自果而修己德。于我苾刍尼中有大声闻苾刍尼，弃于王族久为出家，清净威仪常修梵行，摩诃波闍波提苾刍尼是。4……”尔时，世尊复告诸苾刍曰：“汝等谛听！我今称说乌波萨哥，于信心中亦修己行。所谓初发信心归依三宝，布萨乌波萨哥，跋梨乌波
萨哥是，住乌噜尾螺。5……”尔时，世尊复告诸苾刍：“汝等善听！我今称说乌波萨吉，于信心中亦修己行。所谓初发信心归佛法僧，难那乌波萨吉，及难那力乌波萨吉是，住乌噜尾螺。6……”
注3 CBETA, T02, no. 126, p. 831, a7-14
注4 CBETA, T02, no. 126, p. 833, c8-11
注5 CBETA, T02, no. 126, p. 833, c26-29
注6 CBETA, T02, no. 126, p. 834, a27-b1
佛陀在此经中逐一具名称赞大声闻比丘与比丘尼、优婆塞（乌波萨哥）与优婆夷（乌波萨吉）之功德，即是显示佛世时已经
由声闻比丘、比丘尼，以及菩萨优婆塞与优婆夷等四众弟子共同组成菩萨僧团，而且此四众弟子皆是具德阿罗汉，故此经名
为“阿罗汉具德经”并称赞四众弟子之种种功德，而非单独称赞声闻比丘与比丘尼。
佛陀于此经中先称赞声闻比丘、比丘尼，后称赞菩萨优婆塞、优婆夷，亦是以广大悲愍心行菩萨四摄法之具体事例。因为菩萨修行的最终目标是成佛，故所行的修道次第为菩萨五十二阶位─十信、十住、十行、十回向、十地与等觉、妙觉─的佛菩提道，需经三大无量数劫；而二乘声闻与缘觉所行的修道次第为初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含与四果阿罗汉的解脱道，最慢七次人天往返究竟解脱，速者一世成办。而菩萨以一大无量数劫的时间完成十住、十行、十回向等三贤位的修证后，进入初地时已经具足阿罗汉解脱智慧之功德，却因为留惑润生的缘故，再故意取一分思惑润未来生，故显示的解脱果德看似略逊于二乘阿罗汉，其实是留惑润生而非不能解脱三界生死，可是却有不共于二乘的实相智慧。因此，佛世时虽然已依菩萨戒组成四众平等的菩萨僧团，为摄受此诸大阿罗汉等声闻人回心入大乘故，佛陀却隐于菩萨所证实相智慧之功德，仅以解脱果德先称赞声闻比丘与比丘尼，后称赞优婆塞与优婆夷，即是四摄法中布施与爱语的具体实践；而佛陀与菩萨们亦包容声闻人急求涅槃之邪见，与声闻人同事共组菩萨僧团，以利益声闻人回向佛菩提道，即是四摄法中同事与利行之具体实践。因为诸菩萨皆以四摄
法为主修，故以无慢行隐于所证之实相智慧，深体佛陀对于声闻人之无量悲愍，与声闻人以六和敬和合于菩萨僧团中。
由上可知，佛教学人对于真沙门与假沙门之差别应该仔细分辨，因为真假沙门之仔细分辨，攸关于自身道业应当迈向于解脱道或者佛菩提道之抉择；但是对待一切众生时，则应该效法诸佛菩萨之广大悲愿，以四摄法包容一切假沙门。换言之，诸佛菩萨并不自傲于自身为法界中真沙门的本质而排斥假沙门；相反的，诸佛菩萨以清净之实相智慧与解脱智慧，愿意藉著四摄法与诸假沙门和光同尘，陪伴一切不清净之众生迈向佛道，乃至对于其他假沙门之宗教亦以悲愍心包容之。
例如《杂阿含经》第769 经：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，尊者阿难晨朝著衣持钵 7，入舍卫城乞食。时，有生闻婆罗门乘白马车，众多年少翼从，白马、白车、白鞚、白鞭，头著白帽、白伞盖，手执白拂，著白衣服、白璎珞，白香涂身；翼从皆白，出舍卫城，欲至林中教授读诵。众人见之咸言：“善乘！善乘！谓婆罗门乘。”时，尊者阿难见婆罗门眷属，众具一切皆白；见已，入城乞食；还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！今日晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，见生闻婆罗门乘白马车，眷属、众具一切皆白。众人唱言：‘善乘！善乘！谓婆罗门乘。’云何世尊？于正法律，为是世人乘？为是婆罗门乘？”佛告阿难：“是世人乘，非我法律、婆罗门乘也。阿难！我正法律乘：天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。谛听！善思！当为汝说！阿难！何等为正法律乘：天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道：正见乃至正定。阿难！是名正法律乘：天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。”8
注7《大正藏》用“鉢”字，乃现代字“钵”之异体字，本文以现代字取代，以下皆同。
注8 CBETA, T02, no. 99, p. 200, c11-p. 201, a2
此经描述佛世时有生闻婆罗门乘白马车，眷属与所用众具一切皆白净，显现清净整洁之外相引人侧目；大众看见之后，都称赞为好车乘，并认为这样就是专修清净行的婆罗门乘，因为婆罗门为四种种姓之上首，亦称为净行种，故以白净的服饰代表修行清净的法式。相反的，佛陀所建立的出家僧团，则以捡拾弃尸林中零破尸衣清洗后整并而以坏色染衣，因此从衣著外观的法式而言，不能获得大众的称赞。阿难尊者见闻大众对于眷属、众具一切皆洁白的法式的称赞，因此向佛陀请示：在 佛陀所教导的正法律中，这样的法式是世间人的车乘，还是婆罗门度人的法乘呢？佛陀回答说：这只是世间人的车乘，并不是我所说正法律中的婆罗门乘啊！阿难！我所说正法律乘有三种层次：一是天乘，二是婆罗门乘，三是大乘，都是有能力调伏烦恼军的法乘。仔细听！好好地思惟！我当为您说明！为什么正法律乘有天乘、婆罗门乘与大乘三种层次，而能够调伏烦恼军呢？是说他们符合八正道─正见乃至正定─的修道道理。阿难！因为这样的缘故，就说正法律乘有天乘、婆罗门乘与大乘三种层次，能够调伏烦恼军。
为什么天乘、婆罗门乘与大乘皆是佛陀所说的正法律乘呢？难道此三种乘是完全相同的真沙门吗？其实不然。前面已说只有大乘菩萨与诸佛，是十法界中永恒不变的真沙门，其余者皆是假沙门。此处佛陀说天乘、婆罗乘也是与大乘相同的正法律乘，即是佛陀以广大悲愍心与无慢行包容天乘与婆罗门乘，将之归于正法律乘之中，犹如包容声闻假沙门于菩萨僧团般。天乘与婆罗门乘皆非真沙门，因为此二种乘虽有世间之善法式，而能降伏部分世间的烦恼军，但皆没有真沙门法式—解脱智慧与实相智慧，无法真正断除所有生老病死的烦恼而获得解脱。
什么是世间之善法式？世间之善法式，就是能够使人生于三界诸天等三善道的法式，暂时降伏沦堕三恶道的烦恼，但仍然不能保证永远不堕三恶道而获得究竟的解脱。所以世间善法式，只能降伏部分的烦恼。
例如《杂阿含经》卷37 第1056 经：
尔时，世尊告诸比丘：“若成就十法者，如铁鉾钻水，身坏命终，下入恶趣泥犁中。何等为十？谓杀生，乃至邪见。若成就十法，譬如铁鉾仰钻虚空，身坏命终，上生天上。何等为十？谓不杀生，乃至正见。”9
注9 CBETA, T02, no. 99, p. 275, a28-b3
经中说明杀生乃至邪见等十法是世间的恶法式，将使人身坏命终，下堕于畜生、饿鬼乃至地狱等恶趣。相反的，不杀生乃至正见等十法是善法式，可以使人身坏命终之后，上生天上。因为善法式只能使人上生天上，不能使人解脱生死之苦，故属于世间的善法式，不是出世间的沙门法式。因此，从世间的善法式与恶法式之所行，即可粗略地分辨不同世间宗教之是非善恶与层次。而归属于正法律乘的世间宗教之善法式，虽然不能令人获得解脱，却仍然是迈向解脱的初阶修行。
经中说天乘、婆罗门乘与大乘皆能降伏烦恼而符合八正道的修道道理，是说此三种乘皆修习惠施财物、持守不杀乃至正见等等上生欲界天之善法式；而天乘与婆罗门乘的修习乃是修学声闻解脱道的初阶。
例如《长阿含经》卷13：
时，婆罗门取一小座于佛前坐，世尊即为婆罗门说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，上漏为患，出要为上，演布清净。尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。10
注10 CBETA, T01, no. 1, p. 88, a14-19
阿含经中多处记载 佛陀为人开示四圣谛前，必为其人先说惠施财物的施论，不杀乃至正见等十善法式的戒论，以及后世将因此而生欲界天享受天福果报的生天之论。虽然生欲界天、色界天、无色界天仍然不离生死流转之苦，但是能行惠施财物、十善法式而能生欲界等天，表示此人没有极重的三恶道业，显示其人心已调柔、清净、无垢，堪受道教；依此善根，佛陀才对其人如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。此中，苦出要谛的内容即是正见乃至正定的八正道，因此天乘与婆罗门乘之法是与八正道相应之法。
天乘与婆罗门乘之法虽皆与八正道相应，皆是修习解脱之初阶，但是二种乘的内容与层次却不是完全等同。因此佛陀说了施论、戒论的天乘之后，还要进一步说婆罗门乘的生天之论也是正法律乘。因为施论、戒论之法只是宣说生欲界天之法，仍然不是生天之论的全部内容。生天之论所说的完整内容，不只是生欲界天而已，而是要进一步了解法界有色界天与无色界天的存在，并且了解色界天、无色界天与欲界天等三界天的业报差别，乃至教导其人“欲为不净”而能够离欲，才能实修四禅八定等禅定业，以生色界天与无色界天。而世间的宗教之中，只有婆罗门教能够了解色界天与无色界天的存在，以及其间的业报差别，并且够能实修四禅八定之善法式。因此佛陀说天乘是正法律乘之后，还要说婆罗门乘也符合正法律乘的局部，并且是超越世间一般宗教所属的天乘之法。