——详述应成派中观的起源与其破法本质
从小乘法中分裂出来的部派佛教所传承下来者，妄解大乘法义时皆以六识论作为所论法义之宗旨，本质上是传承于声闻法的部派佛教凡夫们（注1）所建立六识论之应成派中观，以法尔不能离开六尘境界之意识觉知心生灭法建立为本住法，自然不能接受诸亲证阿赖耶识心体之菩萨如法宣说六识所虚妄分别者非实外尘境，乃是阿赖耶识所变相似而有之正说；反以不实之手段曲解弥勒菩萨宣扬世尊正法之论著，表面护持弥勒菩萨论著，而在骨子里实质加以反对，所有修学与护持世尊正法者皆应予以谴责。
注1 应成派中观及自续派中观都是部派佛教凡夫的论议，上座部诸阿罗汉们都不否认能生名色的本识阿赖耶识的存有，详见阿罗汉们的论著可知。
而弥勒菩萨于《宝性论》中，广为宣说一切众生皆有如来藏，六道有情众生之如来藏虽受到烦恼污垢所缠，而自性清净心如来藏真实而如如之成佛法性，遍于六道有情众生而不受客尘烦恼所染；弥勒菩萨更以大乘经所说萎花中诸佛、众蜂中美蜜、粪秽中真金等等，譬喻具足贪瞋痴妄想烦恼等尘劳诸垢之众生身中皆有如来藏，说明如来藏之真如法性即是众生将来据以成佛之体性，故说众生皆有能成就诸佛功德之宝性。又特别指出于彼论中宣说真如佛性而不说内外一切空之空寂方便法，乃是为了让菩萨远离五种过失：一、如同二乘人恐怖生死而于佛菩提道生起怯弱心；二、轻慢自身能够成就佛菩提道；三、执著虚妄法为真实法；四、诽谤有真如实性而下堕恶道；五、计著身中有神我而永沉生死中。
由于二乘人恐惧再受后有五阴而有生死痛苦，对于世尊法道之弘传与护持产生怯弱心，同时二乘人亦执著所分别者为真实之外境，因此世尊以内外法空等蕴处界空为方便，教导二乘人断除我见与我执而远离生死苦；世尊不对二乘人宣说蕴处界空之密意阿赖耶识，而以清凉、真实、涅槃、常住不变等圣教隐覆第八识密意，方便而说声闻解脱道，四阿含中吾人可清楚看到世尊如是教导二乘学人与无学圣人故。
世尊于转入第二转法轮之般若诸经时期，与转入第三转法轮之方广唯识诸经时期，才为诸大菩萨渐次细说如来藏阿赖耶识之诸多性相体用内涵。如同弥勒菩萨所申论，乃是因为菩萨对于未来无量劫中护持与弘传世尊如来藏正法，无有怯弱心；而菩萨亲证众生皆有之如来藏故不轻慢自身，亦不轻慢一切众生；菩萨转依真实法如来藏，故不执著蕴处界诸虚妄法，亦不畏惧生死苦。弥勒菩萨已于论中清楚表明其宣说如来藏真如佛性的道理，而如来藏就是阿赖耶识心体；宗喀巴却以其见取见扭曲之，颠倒而说弥勒菩萨于《宝性论》中不建立阿赖耶识、不破外境，企图误导学人信受其阿赖耶识仅是假说、方便说之谬论。
宗喀巴未曾值遇真善知识之教导，故不能了知如是众多事实：一、二乘声闻缘觉纯粹缘于蕴处界断除我见我执之修道内涵，不同于大乘菩萨缘于本来无生之如来藏阿赖耶识及缘生法之有生有灭蕴处界法，以般若中道及增上之道种智断除我见我执为修道内涵。二乘圣者缘于蕴处界之能取与所取、能知与所知，仅是以无常、苦、空、无我作为对治法，因此二乘声闻人之修学必须以四念处观、不净处观、遍处观乃至修学四禅八定、八背舍，以制伏三界爱，其中未曾触及蕴处界法由如来藏阿赖耶识所变现幻化之虚妄性及无自性性。
二、实证大乘法之菩萨以现观如来藏阿赖耶识而生起之无分别智为所缘，能真实如理思惟六识心皆因五根触外境五尘而现起，才能现观六识现起时所缘、所分别者乃是阿赖耶识所变现似同外境之内六入相分，三界中最微细之意识心亦不能离于定境法尘而单独存在；欲界与色界中若无外境及身根，则六识心亦无有现起之因缘。菩萨以现观自心如来修学种智诸法而证实能取与所取都由自心如来藏变生，故说六识心未曾触及外境，并无外境六尘可得，故说六识心所分别者唯是自心如来所变现，然而并非否定或不许现象界有共业有情山河大地之依报六尘外境。
凡夫皆依于六尘中之见闻觉知而领受六尘之存在，故彼等不能接受所见闻觉知之六尘境界并非真实外境，唯是自心如来阿赖耶识所变现；二乘愚人阿罗汉则信受佛说的外六入、内六入正法，虽然未能亲自证实六识所见闻觉知者都只是内六入、都只是如来藏所变生，但因信受佛语圣教而知众生未曾亲触外六入，故能断除我执、我所执，取证阿罗汉果；这是四阿含圣教中记载分明的史实，至今仍可举证核对。然而宗喀巴等应成派中观师对此全无所知、全无所证，以处于无始无明及四住地无明中之凡夫愚痴心行，欲与菩萨诤论外境之有无，所说尽是戏论而无丝毫可取之处。
宗喀巴认为：六识心了知六尘，皆是因缘和合而有，此是世俗谛；其中缘起性空之体性即为“胜义”，因为“空”故无心与境，此是胜义谛；故于世俗谛中不可说无六识心与六尘境，亦不可说有六识心与六尘境，离于名言则无。但宗喀巴如是见解，绝对不是佛与诸菩萨所弘扬的佛菩提中道观及诸地道种智之修证内涵与方法，也绝对不是二乘解脱道之修证内涵与方法，仅是宗喀巴承袭自密宗凡夫祖师之虚妄想所得之想象的非佛法。何以故？世尊于四阿含教导二乘人所修所证，纯粹以二乘圣人所能现观领会之五蕴为范畴，未曾超越于世俗法五蕴、十八界以外，未曾涉及实相法界而说实相、中道、种智；只教导彼等现观六识心之无常性、变异性，断除五蕴之我与我所贪爱，而不是以观察五蕴诸根境与觉知心二法皆为虚幻性或者相对有无，作为实证佛菩提的方法。兹举示阿含中之经
文为例说明之：
如是我闻。一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“非汝有者，当弃舍；舍彼法已，长夜安乐。诸比丘！于意云何？于此只桓中，诸草木枝叶，有人持去，汝等颇有念言：‘此诸物是我所，彼人何故辄持去？’”答言：“不也，世尊！所以者何？彼亦非我、非我所故。”“汝诸比丘亦复如是，于非所有物当尽弃舍，弃舍彼法已，长夜安乐。何等为非汝所有？谓眼，眼非汝所有，彼应弃舍；舍彼法已，长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。云何？比丘！眼是常耶？为非常耶？”答言：“无常。”世尊复问：“若无常者，是苦耶？”答言：“是苦，世尊！”复问：“若无常、苦者，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”答言：“不也，世尊！”“耳、鼻、舌、身、意亦复如是，多闻圣弟子于此六入处观察非我、非我所，观察已，于诸世间都无所取。无所取故，无所著；无所著故，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（注2）
注2《杂阿含经》卷11 第274 经，大正藏第2 册，第73 页上。
略释经文如下：如是我闻。一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诉诸比丘：“不是你真实有者，应当要全部都弃舍；舍掉那些不是真实有的法以后，就能够长夜安乐。诸比丘！你们认为如何呢？在这只桓精舍中，有人拿去所有草木枝叶，你们会这么想著吗：‘这些是我所有，那个人为何都拿去了？’”比丘回答说：“不会这么想的，世尊！为什么呢？因为那些草木枝叶都不是我，也不是我能永远所有的缘故。”“你们诸比丘也是一样，对于不能永远拥有的种种法应当全部弃舍；弃舍了那些法以后，就能在生死的漫漫长夜中得到安乐。哪些法不是你们所能永远拥有的？就是所谓的眼，眼根、眼识不是你所能永远拥有，应该要弃舍；眼根、眼识舍掉以后，就能够长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意等五根与五识也是同样的道理。你们认为如何呢？比丘们！眼根、眼识是常住法吗？还是无常法呢？”比丘们回答说：“是无常法。”世尊又问比丘们：“倘若是无常法，是不是苦呢？”比丘们回答说：“是苦，世尊！”世尊又问：“倘若是无常法、是苦，都是生灭变易之法。多闻而有修证之佛弟子，难道乐意于眼中摄取为真我、为真我所有、为真我与真我所有互相涉入而拥有吗？”比丘们回答说：“不会的，世尊！”“耳、鼻、舌、身、意等五根、五识也是同样的道理，多闻而有修证之佛弟子，于此六入处观察非我、非我所，观察以后，于诸五蕴世间与世间五尘诸法即不再贪爱，不再生起希望而追求。于世间诸法不再贪爱的缘故，就不再系著于世间；不系著于世间的缘故，自己能够觉察已脱离生死苦，自觉已经实证涅槃之安隐寂静：五蕴后有之再生已经灭尽，于解脱圣道已究竟修毕而不再退失，烦恼贪爱诸结已经断尽，自知不再领受后有之身。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二乘修证解脱道，只缘于蕴处界之无常、苦、空、无我而观行，不牵涉到外境之有无或者识所分别、唯识所现之种种广分别说阿赖耶识之内涵，于上举经文世尊之开示中已经显说故。应成派中观师月称、宗喀巴等凡夫诸人，于维护六识论的意识心常住邪见之余，强烈主张十八界中的六尘离意识常住而不许实有阿赖耶识存在，违佛圣教；更妄想以意识心之一分明了分建立为阿赖耶识，以达到其六识论以意识为本住法、为入胎结生相续之识的宗旨，欲使人误以为其所说的行门也是有实证阿赖耶识而符合经中佛说。然彼等所立皆为谬论，皆为曲解经旨后的戏论，皆违背世尊所宣说之圣教及等觉菩萨之论著，此于先前所举诸例中已揭露无遗。
宗喀巴又强言：无外境唯有内识，非是龙树菩萨（彼等称为龙猛菩萨）所许。无外境而唯有内识之说，乃是宗喀巴所不能真实了知而误会者。龙树菩萨所说的真义其实是：亲证入胎识阿赖耶识者，现观六识觉知心所分别者皆非真实外境，而是只能分别自心如来阿赖耶识所变现似同外境之内六尘相分。龙树菩萨于《中观论颂》所申论之真实意涵，亦以入胎识阿赖耶识心之空性体性为主轴而说，非月称、宗喀巴等所曲解的蕴处界一切法缘起故无自体性之空；此诸正理，未来将于别著《中论正义》之释义中予以正解细说，此处不先赘言应成派中观以生灭性的意识心而说唯识，但此识并非《华严经》中“三界唯心”所说之如来藏心，亦非“万法唯识”所说之第八识；他们以非唯识学所说阿赖耶识之意识，诤论于真唯识学所说之阿赖耶识，反责难他人不依佛意，直是作贼者大喊他人是贼之最佳范例。再举其处处荒谬绝伦之言说作为证明：
诸唯识师于上述中观宗心不忍可，不依佛意，唯随自分别建立宗义，欲显自教所说宗旨。（《入中论》）颂曰：“不见能取离所取，通达三有唯是识（意识），故此菩萨住般若，通达唯识真实性”。安住增胜般若波罗蜜多，勤修真实义之六地菩萨，由何正理能不增益异体二取，无倒通达，见悟真实，是为通达唯识真实性。谓由了达都无外色，诸心心所，唯缘起性，故名通达唯识实性。又此菩萨如何通达唯识实性，谓此菩萨以下所说，从内习气成熟而生色等之理，于自心上，由无异体所取，亦不见有能缘异体境之能取，即便了知三界唯识。善了知已，复长修习二空真实，由久修习，乃以内智现见真实不可言说二空自性。六地菩萨由先如是次第修习，故得通达唯识实性。若无外境唯有识者，既无外境，带境相之唯心，云何生起。（《入中论》）颂曰：
“犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，从一切种阿赖耶，以自功力生唯识。”
譬如波涛所依大海，因风鼓荡，原如睡眠安稳不动之波涛，互相竞起，奔驰不息。如是内外一切法种子阿赖耶识，与贪等信等俱生俱灭，各将自随顺功能熏习阿赖耶识。由此习气成熟之力便有不净依他起性之唯识生，愚夫于此执为内外分离之能取所取。然离内识，实无少分异体所取。（注3）
注3 宗喀巴疏，法尊法师译，《入中论善显密意疏》卷8，第1 页，成都西部印务公司代印。
应成派中观始从天竺佛护以来至于月称、宗喀巴，都不能忍可如来藏心阿赖耶识是中道所观之心、是入胎识、是一切种子识、是诸般若经所说空性所依之心、是真实常住之心体；彼等中观师不依佛意、曲解佛意、违背佛意，唯是随著彼等自身凡夫心之虚妄想分别建立，以佛所说根尘触三和合法方便所作、有生有灭之意识心，建立为常住法，建立为可以入胎结生相续而去至后世之不生灭心，建立为一切法无自体性之空性所依之心，建立此等意识为中心之宗义，企图藉此建立使得其以意识领受男女双修邪淫之世俗乐作为即身成佛实证之理论可以成立，越发彰显藏传佛教非弘扬佛教正法而为喇嘛教教法之本质。彼等以有生有灭之意识心为中道所观之心，全然违背佛陀前后三转法轮所说意识是生灭法之圣教，却反而颠倒事实而指责亲证第八识的唯识家所说法义为违背佛陀圣教；任何亲证自心如来阿赖耶识心体而发起实相般若之菩萨皆不可能忍可，为维护佛陀圣教，必定出而破之，如同无著、世亲、护法、戒贤、玄奘师资等菩萨之摧破邪说以显正法而救护学人。
由于应成派中观认取生灭性之意识为本住法，故以识蕴中之意识心夤缘为世尊于方广唯识诸经所说三界唯心之心、万法唯识之识；然而佛护、月称、宗喀巴等皆不知不证世尊于阿含中所说之本识、入胎识，不知不证般若经所说之非心心、无心相心，不知方广唯识诸经所说之阿赖耶识、阿陀那识（异熟识），不知这些名相所说的心都是指称第八识如来藏心。以此缘故，月称以意识的境界来说他有“不见能取离所取”之证境，声称“通达三有唯是意识”，就是他自掀凡夫底牌之处。能取与所取皆是生灭性的蕴处界法所含摄之法：能取著诸法者是识阴六识，五欲六尘及我与我所是识阴六识所取之法，全都未离蕴处界法范畴；故识阴六识一向不离所取诸法而转，不可能远离所取；乃至入非想非非想定中时仍然是取定境法尘，永无可能离所取之尘，何况月称勤修双身法，不离欲界爱而仍系缚于欲界中，连未到地定都无法证得，犹住于能取的欲界识阴及所取的六尘贪爱中。