—平实导师
（连载十九）
（编案：延续上期现场问答）
问七：（第三张）我是因福智教师成长营（哦！是那个广论团体啦！）同事而加入达赖喇嘛日常法师的广论班，至今三年。《广论》上下册，久修上册；再来是精进班、再来是上《华严经》。听师父（编案：这是指平实导师）提到密宗灌顶，真是太讶异了，请问你说达赖喇嘛也作如你所说的灌顶吗？
答：对！但是那种灌顶，不对一般人灌；藏传佛教他们来台湾灌顶时都只灌结缘顶，只是结个缘而已；得要真正进入密宗了，才会作我刚才所说的灌顶。那是什么样的人才算是真正进入密宗呢？是已经如法作了初灌，也就是已经作了第一灌。接受结缘灌顶以后，仍不算进入密宗，你还在密宗门外。真正作了初灌，也就是作了正式的第一灌了，为你灌顶的藏传佛教喇嘛一定要用我刚刚所讲的那种观想状况来为你灌顶的，这时你才算是真正进入密宗了。接著你要修拙火，修练气功；在这个阶段，觉得你对密宗有具足信心时，才会要求你作第二灌；那时你得要提供明妃给喇嘛交合，他再以物质的“甘露”──以喇嘛的精液与明妃淫液的混合物作为甘露，放在你的舌头上，让你在赏味时生起快感，第二灌就完成了。当你把气功、拙火修练好了，能够自由自在地控制而不会不慎射精了，才会为你作第三灌；作完了第三灌以后，才可以跟密宗里的异性同修合修双身法，第一次与别人合修时就是第四灌，正式修练乐空双运、乐空不二，那你才算是真正密宗里的人。
至少要作完第一灌，才能算是密宗里的人；如果只是结缘灌顶，那都不算，只是做个朋友罢了！这就像你走进道教的庙中，准备了一些水果供养神只，也上个香，那是当作开始往来的好朋友一样，还没有正式开始修道；所以结缘灌顶完了，还不算是进入密宗。所以如果有被达赖喇嘛灌顶，若是像他来台湾灌顶时那样一大堆人同时灌顶，那都只是结缘灌顶，还不算是密宗的人，所以你还没有重大的共业，别担心！
如果是参加密宗里的“如法”灌顶，就是正式作了四灌中的第一灌以后，才算是进入密宗了！但是在第一灌时，喇嘛往往都还不会告诉你密宗的内容，也不会把他在灌顶时所作的观想内容告诉你；在他要为你作第二灌的时候，才会告诉你其中的内容，因为第二灌时你得要准备至少一位明妃，供他交合以后才会以物质而非观想的“甘露”来为你灌顶。可是密灌总共有四灌，第三灌是慧灌，这时就要跟异性上师上床合修罗！那时喇嘛将会弄个双身佛像在密坛中供养，然后就得要开始师徒乱伦了！师徒乱伦完毕了，就是地狱业完成啦！其中的细节，包括第四灌的内容，平实已在《狂密与真密》中作了很详细的说明。他们所不敢讲的，我都代他们讲了；他们不愿意公开传扬的秘密，平实也代他们公开传扬了。因为，当平实公开宣传藏传佛教密宗双身法的秘密时，同时也把他们的秘密与盲点都破斥了；所以你们去读《狂密与真密》，就可以知道全部内容了。
但是我刚刚也有讲过：《菩提道次第广论》后面两章所讲的止观，其实也是男女合修的双身法。至于宗喀巴所写的《密宗道次第广论》，则是一开始就讲男女双身法。那么《菩提道次第广论》的邪见错谬部分，包括止观的部分，我们《正觉电子报》已经连载好几期了，一直到最后止观的双身法部分，全都会加以如实的评论，这就是〈广论之平议〉。这是我们会中一位徐正雄居士所写的，他正是从新竹凤山寺日常法师的广论团体出走，而进入正觉同修会中悟道的。他学佛之前、之初已经有病，才想学佛而进入广论团体，然后转入正觉同修会；病情逐步恶化到后来，医师说过他只剩下不久的生命，他却是不管的，一心将〈广论之平议〉写好，然后就在殊胜的状况下往生了。他本来发愿要生到西藏去，想要从西藏内部将密宗的根本导正过来，这是他本来所发的愿；但是看目前的因缘发展，西藏那个地方对正法实证的福报仍然不够，因此徐菩萨后来就改为先去极乐世界上品上生。（编案：据家属及其亲教师说，最后舍报前已改为继续生在娑婆世界利乐有情。）
他已经去了，可是他的〈广论之平议〉还在继续连载中，请大家回去好好地读，就会知道《广论》的虚谬所在。如果您还没有订《正觉电子报》（电子报是免费的），您可以订阅电子版，也可以订纸版本，都是免费的；如果您还没有使用电脑，可以订纸版本，只要把姓名、地址、邮递区号写了，寄给我们，我们就免费寄给您，连邮资都不用。新竹凤山寺日常法师的广论团体已经弘传很久了，其实《广论》中的法义错误连篇，而且都是为了想要引导大家进入后两章的双身法中而说的；《广论》中的这个目的是很清楚的，可是日常法师弘扬《广论》那么多年，止观的部分他始终都不敢讲，不断地延后，这有两个可能：第一、他不知道那是双身法，也不知道那里面在讲什么，所以无法宣讲。第二、是另一个可能，他知道是在讲双身法，但是他不敢讲。因为假使明讲了，他们凤山寺是否就得准备关门、封山？关于《广论》的内涵，诸位每个月都读《正觉电子报》，渐渐就会了解。了解了以后，当然就知道喇嘛们为您作正式的密宗灌顶时，一定是依双身法的理论为您灌顶的。
问八、（第四张）“永远”到底是什么？学佛的目的是什么？真的有佛的存在吗？（注：没有看过。）
答：1.“永远到底是什么？”永远，就是如来藏，就是法身佛，就是你自己身中的法身佛。你那个法身佛永远存在，即使十方诸佛的大威神力能够合为一力，而想要用来毁坏一只蚂蚁的法身佛，也是一样作不到的，所以当然是永远的。因为一切万法都从这个法身佛如来藏中出生，而所生法是永远都没有办法回过头来破坏能生的法，所以三界中没有一个法可以毁坏你的法身佛；因此你的如来藏确实存在，是确实可证的。而这个法身佛是永远不坏的，除此以外都是可坏的法。譬如说：假使将来你成佛了，你有四智圆明、有一切种智，虽然这是新生出来的法，因为你本来没有一切种智，也没有四智圆明；但是你成佛以后，尽未来际，这四智以及一切种智都会永远存在，因为是依法身佛如来藏的本来性而有的。可是，假设（我们现在作一个譬喻来假设），假设有一天你说：“唉呀！度众生太累了！况且永远都不能入涅槃，真的好累、好累喔！”因为成佛以后是要无止境的度众生（这当然是假设，成佛后实际上不可能会有这种心态的），假使因为觉得很累，所以想要入无余涅槃了，当你入了无余涅槃以后，你的法身佛还是常住不坏的啊！而十八界等万法全都灭尽了，却灭不掉法身佛如来藏，所以说只有祂才是永远。三界内、外（假使可以说有三界外），三界外唯一的法，就是如来藏，就是你的法身佛常住不坏；除此以外，没有任何一个法是常住不坏的。（有人上来提示时间）已经十八时啦？本来是预定到十七时结束的。如今十七时早就过去了！这样好不好，给我一个截止的时间好不好？好！继续再解答。
2.“学佛的目的是什么？”是为了自己成佛、解脱生死、有实相的智慧、无所不知。上帝的全知全能其实是骗人的，因为他连自己的法身佛在何处都还不知道，连自己和众生是怎么被生出来的都还不知道，他怎么可能是全知全能的呢！所以，成佛时，你可以了解法界的实相，可以有无量无边的智慧，都不是凡夫众生所能知道的；也可以解脱于生死的轮转，这就是成佛的目的。但成佛的最大目的就是可以利益无量无边的众生，让他们也能同样解脱生死的痛苦以及证得生命的实相，这就是成佛的最大目的。
3.“真的有佛存在吗？”有！过去世的记忆就不谈，只说我这一世就好了。我在这一世破参明心后（破参前的我们就不谈它了），破参后蒙 佛召见，那时我才知道：在佛前，那种椅子是不许坐的啦！（导师手指演讲台右手边，也就是台南市立文化中心主任坐的那一排椅子）只能坐旁边的小凳子。那时候修行还很差，如果是到了八地时，就会有资格坐那种椅子了。这是我亲身的体验，所以 佛是真实存在的。并且我这一世无因无缘竟然会发生的重大事相，是如何跟上一世的事情相联结的，佛陀都清清楚楚地告诉我。而我上一世收养的女儿（因为上一世我是独身修童贞行，在江、浙生活，那时收养了那个女儿），这一世也投胎到台湾来了！上一世我没有出来弘法，我的一个在家徒弟，他的儿子在上海开了纺织厂，后来也把工厂搬到台湾来；我知道上一世与他的因缘，但他却不知道；我重新生在台湾，年纪比他轻很多，但他很信任我，却不知是什么缘故；我虽然知道，却不能说，谁会相信呢！所以，“有没有佛呢？”有！
那些过去世的事情，在我被召见时，佛为我说明了，所以我知道这一世悟后该做什么。这些没有人愿意做的破邪显正的事情，得罪诸方而吃力不讨好，对自己完全没有利益的事情，只有由我来承担。为什么愿意这样？因为 佛陀交代了嘛！那你就不能不做啊！我没有第二句话可说，奉行就是了！既然有被召见的情事，而定中也见过、梦中也梦过啊！你说到底有没有佛？当然是有嘛！所以我跟你证实是有！虽然你注明“没有看过”，那是因为佛陀很难遇见，不管谁想要遇见 佛陀都很难！若是没有特殊的因缘，想要见到佛是很困难的，因为 佛陀不是闲著无事的。有好多菩萨：譬如诸地菩萨、天界的菩萨，他们很多人都想求见，却没有很多机会，所以是很难得有因缘遇见佛。遇见菩萨的机会就比较多，因为诸地菩萨召见的机会原本就比较多，而 佛陀召见的机会就很少了；但不能因为没有被召见过，就说没有佛存在。所以我说：真的有佛！（平实导师向某同修说）搭车时间到了，就给我一个讯号。
问九、1.南无阿弥陀佛！请问在修行中必须修定，而诚如所言（导师说明：因为在六点二十以前一定要结束这个演讲，要赶搭高速铁路去，现在只剩十五分钟，我尽量赶快一点答）诚如老师所言有动中定、静中定，当不论处于动中定或静中定时，身体会自然摇动，请问这是性障很重的现象吗？
答：这不是性障很重，而是因为气脉动了，当气脉动了身体才会自动地摇动；还有一种摇动并不是气脉动，而是潜意识中很喜欢定中那种轻微摇动的现象，所以才会不自觉地摇动起来，那却是由意根掌控，而由意识领受的。
问十、2.性障是什么？如何修除性障？那又如何观行？
答：您问这个题目大了！因为性障有五个，也就是五盖啊！贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖，这五个法障碍学人修道。可是这五盖要怎么修学才能除去？有的人以修定的方法去把它压住，有的人是依靠断我见去渐渐把它修除；有的人则是断我见以后进而明心，知道一切世间法全都虚妄而不真实，用转依蕴处界缘起性空现观境界的方法，或是用转依于清净如来藏境界的方法，而约束自己的意识去依照如来藏的清净性、涅槃性去修行，所以性障就渐渐消除了。性障消除了以后，只要你有了基本的定力──也就是未到地定，只要你有未到地定，那时你的初禅就自然发起了。所以消除性障有这两条路：一个是从见道，不论是二乘的见道或大乘的见道去消除；另一个就是靠定力把它压住，不是消除而是压住。这是由两个方法来制伏或是消除性障。至于您所问的“如何观行？”那就要来正觉上课罗！在课程中，让亲教师一一来为您说明。因为单单是这五盖，在〈小止观〉的讲解中，就要讲好几个月啊！当然不可能在这几分钟就把它讲完。
问十一、（第二个问题）在家修行者，如果已具三归依条件，又能在历缘对境中自守戒律、自我观行，虽未受菩萨戒，可否称菩萨僧？如果已明心而未受戒，可否称为菩萨僧？
答：我刚刚已经讲过，菩萨僧有狭义的、也有广义的说法。如果以广义的来讲，一定要明心，要受菩萨戒才能够被称为菩萨僧；否则至少得要出家持童贞行，以菩萨戒为正解脱戒，才能称为菩萨僧。那么最好是出家修童子行、童女行，并且明心了，这样来称为菩萨僧，是比较安全的。这虽然是狭义的解说，我这样回答，您觉得好不好？另外，明心而不受菩萨戒，或是受了菩萨戒而仍然认定声闻戒是正解脱戒，把菩萨戒认作是别解脱戒，那也不可以被称为菩萨僧，但这是比较罕见的特例。那你若是明心了，也受了菩萨戒，并且出家了，那就一定可以成为菩萨僧。
问十二、（第六张）1.请问第八识再往上修，有无第九识？（大众笑……）已有人主张有第九识，师父认为如何？
答：好！请您读一本书──《学佛之心态》，我们的正德老师写的《学佛之心态》书后，有附录了我所写的一篇文章，这是我用两天一夜的时间写出来的一篇长文，说明了如果第八识之上还有第九识时，将会有什么过失。那个过失，说之不尽啦！我只略写了而已，把较大过失略列出一百九十种，因为只是粗分而不细分，其实某些过失里面有两三个过失归类在一种，你若去看，是写出三、四百个过失；这只是略说而已，其实过失太多了，诸位去读过以后就会知道了。有时祖师说有第九识，其实还是第八识；说有第十识时，也仍是第八识，只是改个九识、十识的名称而已，同样都是那个第八识心。所以，正常人总共都只有八个识，诸佛在人间示现成佛时也是只有八个识；时间不够，所以我只这样作个简略的说明。不论是第九识或第十识，都只是改个名称而已，仍然是只有八个识。
第八识叫作阿赖耶识，到了第八地时，这第八识不再称呼为阿赖耶识了，只称为“异熟识”，即是一般学人所说的“第九识”，但其实仍然是第八识，只是改了名称叫“第九识”。修到了佛地时，改名叫作“第十识”、“无垢识”，仍然是原来的第八识。再上去就没有了，因为无垢识就是究竟佛的境界了，仍然是八识并存。假使第八识再上去还有别的识，那就会天下大乱了！连人间的一切人都无法生活了。只能这样简单的答覆，详细的内容请您读《学佛之心态》后面的附录文章。
[1] 钝置：意谓将对方置之不理而使对方无法辩解。