游于毕竟空
—兼议释印顺主张二谛永无自性
正庆居士
(连载三)
五、中道谛相义
龙树菩萨《中观论》偈颂云:【众因缘生法,我说即是“无”,亦为是“假名[1]”,亦是“中道”义;未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是“空”者。】[2]
此偈是说一切有生法“毕竟空”,但同时却又说此者乃是“中道”之义。是故,吾人应知此中“毕竟空”义?究在“中道”谛相义,非余也。何以故?“中道”谛相义,即“毕竟空”义故。“空”者,喻本性清净、无为、无相、实相、涅槃、胜义;非是法“无”之义故。所以者何?如偈颂已说。
为何此“众因缘生法”,既可说为是龟毛并兔角,纤毫“无”是事?亦可说为是“依托真如说实有”(假名),亦可说为是“中道”?如前面已说“众因缘生法”,已举“水中柳”喻之。因此当知“众因缘生法”,既是岸边垂柳映入水中所生“影像”,当知须有池塘缘、水缘、亮光缘等众缘,亦须有岸上柳为因,始有映现事;若此众因缘无时,或众因缘缺而不足时,随即“无”能映现;然此实因于依他起上遍计所执妄情安立故以为实有,故于其中计执有法若生若灭;实则皆因岸上柳之常住而皆常存,一旦众缘具足,水中柳即得常住;无知于岸上柳者但知水中柳,不知岸上柳,是无生计有生;若依岸上柳而观水中柳,水中柳实亦无生,故说“水中柳”实“无”是事,故言:“我说即是‘无’。”但亦不应言“水中柳”非是出自岸柳倒映,故玄奘菩萨云:【若无“实”法,“假”法亦无;“假”依“实”因,而施设故。】[3]
以此岸柳之因缘种故,故言“亦为是假名”,这是假名有。如《般若经》〈三假品〉复云:【名字假施设、受假施设、法假施设之因,由于实有法故,非凭空说三假。】复此“依托真如说实有”,即非是无,本实真如之相分故;系本实真如法,是故非不谓为“中道”。一切有为法说缘生,实无有生;过去不生,现在不生,未来不生,毕竟空寂故,故不得于无生说有生;此无生真如是中道,故言“亦是中道义”。故因缘所生法总摄“无”、“假名”、“中道”等三义也。为明此义,是故世尊为醉人故,教示言:【一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。】[4]
复教示言:【是法住法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说。】[5]
复教示言:云何缘生法?谓无明、行。若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说,开示显发。谓缘无明有行,乃至缘生有老死;若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界;彼如来自觉知,成等正觉,为人演说,开示显发。[6]
复教示言:【法不离如,法不异如,审谛真实、不颠倒。】[7]
是故因缘所生法,三义全具,非不“真如”也,亦即本于本识中亲生自果功能差别,本于本识之相分故,即是唯识变现之内相分影像境,实无有外境,一切法唯识、自心内境也。于是偈言:“是故一切法,无不是‘空’者。”此“空”,亦名“真如”,亦名“本识”,阿含诸经名之为住胎能生五阴之“识”,色阴十一法乃至识阴六识莫不从之生;真如、本识,自性本净,无过去、未来与现在,何以故?无生故,故以“空”喻之。
众因缘生法,本乎真如因缘种,为真如缘起法,故说具三相;但此若依自证圣智境界以观,仍是为人悉檀之权说,于圣者而言仍是戏论,实则法本不生故,何曾有缘生?如佛教示:【若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者无法可说,是名说法。】[8]
佛复说言:【何等是法?所谓不破诸法实相,是名为法。】[9]
法者,无相、无为、无住、无生、无起;若于法中,作诸分别取舍,是计执中事,皆名妄想戏论,实则遍计所执性无,是诸世间妄情立故,由无遍计所执性,何复有缘起生法若生若灭?所以众因缘生法非是“中道”。法实不可破不可坏,法无所住故,法不生故;是故真如法性方得名为中道,非众缘所生等蕴处界之缘生缘灭妄法是中道。法不妄生,故不复妄灭,若法可生,可生则不名法不可破;又若法可生,可生则可灭,可灭则不名法不可坏。然则法不如是,无为、无生之故。是故法无“假”法,权说有妄,又复权说有妄有假,实际理地何曾有妄有假。再者,无假可名,说真亦假,无假无真方名为道,故更不得谓“假”法与“真”法之关系是名为中道,非有“中道”义故。中道者,真如法性:不无亦不有,不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出,平等不二性,是谓中道,谓岸柳真如心也。如《中观论》偈颂云:
诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃;一切实非实,亦实亦非实,非实非非实,是名诸佛法。自知不随他,寂灭无戏论,无异无分别,是则名实相。若法从缘生,不即不异因,是故名实相:不断亦不常,不一亦不异。不常亦不断,是名诸世尊,教化甘露味。[10]
复如《大智度论》云:
过一切语言道,心行处灭,遍无所依,不示诸法;诸法实相,无初无中无后,不尽不坏,是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说:“语言尽竟,心行亦讫,不生不灭,法如涅槃。说诸行处,名世界法;说不行处,名第一义。”“一切实一切非实,及一切实亦非实,一切非实非不实,是名诸法之实相。”[11]
是故,佛说中道不二,是真如空理本所住性。如经云:
然本性空理,不可坏,非常非断。所以者何?本性空理,无方无处,无所从来亦无所去。如是空理,亦名法住;是中无法、无聚无散、无减无增、无生无灭、无染无净,是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中,求趣无上正等菩提,不见诸法有所发趣、无所发趣,以一切法都无所住,故名法住。[12]
大珠慧海亦云:“无中间,亦无二边,即中道也。”[13]
此明真如心恒离戏论,故为中道。又何以毕竟空即是中道?此者,大珠慧海复云:“无空无无空,即名毕竟空。”[14]
二者义无二味,以是故说:毕竟空义,即中道谛相义,离“非戏论非不戏论”二边句故。
六、空王佛义
世尊为大众宣演法华妙义时,告诸菩萨曰:
诸善男子!我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提;而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记。[15]
世尊说祂与阿难尊者,二人过去世都是同在空王佛座下发愿将来成佛;成佛之始则是应先证得胜义菩提心;也就是发起成就无上正等菩提之愿以后,广集福智资粮之后,首先应求大乘见道,证见真如法性。为什么世尊会特别说到祂与侍者阿难尊者,都是同时在这尊佛圣号名为空王佛的座下发起无上正等菩提之愿,但阿难乐游世务,见道极晚;世尊勤求见道,早已证得胜义菩提心。这大乘见道又与空王佛圣号有何连带关系?我们都知道十方三世诸佛之所以能成佛,都是因为圆证“一切有情、一切法”二者毕竟空;易言之,即是毕竟“一切有情、一切法”二空,而所显圆满成就一切真实,因此成佛。所以毕竟空义即是空王佛义之表显,而世尊开示祂于此佛处初发菩提心;而后勤修菩提道,先于阿难证胜义菩提心;发心于空王佛所,空王佛所教示者即此胜义菩提心,诸法之空莫不依此心为王故,是一切法空之所依故名为王,一切法空亦即是空王之所显。如《法华义疏》中之依文解义,亦有可取之说,而异释印顺所云:
龙树菩萨说证得诸法“如”,即入位不退菩萨。此诸法“如”,即诸法之“正体”,或名诸法之“本体”,或名“本来本”……等。此入位不退菩萨,即有下品平等性智、下品妙观察智,何以故?如,平等故,微妙观察诸法如义,非不如义故。是故无有释印顺所说“学空多病,且其病特深。”证得此毕竟空—平等不二之真如法道,此后依此二智,空智所依即是如,故所说常是“法”,不是“非法”;所说皆“实”,非“妄语”,行在如实道故。证得真如法之后,知道一切法无非是真如法,一切有情亦无非是真如,佛亦真如也;是故一切平等,真理不二。由是破无始无明,亦断三结,得此法尔如是之自在“道”,发起怜悯有情无明不知此“道”而徒然“枉受无量生死苦”之心;故而凡有所说,皆以慈悲心说,希不伤有情而能救度之。菩萨如是,至若诸佛更是如是。诸佛已无纤毫遍计执,乃至已无丝毫异熟愚,无有纤毫所知障,故一切无所不知,已经“圆”满“成”就一切真“实”,无有一法不真实、一切如如,因此第八识转出大圆镜智,此相应心品:
谓此心品,离诸分别,所缘行相微细难知,不妄不愚一切境相,性相清净,离诸杂染,纯净圆德现种依持,能现能生身土智影,无间无断,穷未来际,如大圆镜,现众色像。[28]
如是佛地第七识转出上品平等性智,此相应心品:
谓此心品,观一切法自他有情,悉皆平等;大慈悲等恒共相应,随诸有情所乐,示现受用身土影像差别;妙观察智不共所依,无住涅槃之所建立,一味相续,穷未来际。[29]
而第六识转出上品妙观察智,此相应心品:
谓此心品,善观诸法自相共相,无碍而转;摄观无量总持之门,及所发生功德珍宝;于大众会,能现无边作用差别,皆得自在,雨大法雨,断一切疑,令诸有情皆获利乐。[30]
余眼耳鼻舌身等五识转出成所作事智,此相应心品:【谓此心品,为欲利乐诸有情故,普于十方示现种种变化三业,成本愿力所应作事。】[31]
由是故而能住无住处大涅槃,以【大悲般若常所辅翼,由斯不住生死、涅槃,利乐有情,穷未来际,用而常寂】[32],无有休息。是故学佛成佛是大雄大智之“胜事、伟事”,无有释印顺臆断是为“危事”者也。是故亦无有释印顺所说:【龙树说一切空,不将有恶取空之嫌乎!】[33]
以及亦无有释印顺所说:【龙树的‘中论’,不立胜义自性……。】[34]
唯有误会空义,堕恶取空者方有危事可言;观乎释印顺处处所言俱属恶取空,诚危事也!由是所举之故,说释印顺是诸佛、菩萨所说恶取空者、非善取空。如是,何谓“恶取空”?何谓“善取空”?兹复不厌其烦,再次举圣教以徵证之,弥勒菩萨《瑜伽师地论》教示:
云何名为恶取空者?谓有沙门或婆罗门,由彼故空亦不信受,于此而空亦不信受,如是名为恶取空者。何以故?由彼故空彼实是无,于此而空此实是有,由此道理可说为空。若说一切都无所有,何处、何者、何故名空?亦不应言由此于此即说为空,是故名为恶取空者。云何复名善取空者?谓由于此彼无所有,即由彼故正观为空。复由于此余实是有,即由余故如实知有,如是名为悟入空性如实无倒。谓于如前所说一切色等想事,所说色等假说性法,都无所有。是故于此色等想事,由彼色等假说性法,说之为空。于此一切色等想事何者为余?谓即色等假说所依。如是二种,皆如实知。谓于此中实有唯事,于唯事中亦有唯假。不于实无起增益执,不于实有起损减执。不增不减、不取不舍。如实了知,如实真如离言自性,如是名为善取空者。于空法性,能以正慧妙善通达,如是随顺证成道理,应知诸法离言自性。[35]
(待续)
[1]假名者,假,依托义;名,指称,形容义。
[2]《大正藏》册30,《中论》卷4〈观四谛品〉,页33,中11-14。
[3]《大正藏》册31,《成唯识论》卷8,页47,下11-12。
[4]《大正藏》册08,《金刚般若波罗蜜经》卷1,页752,中28-29。
[5]《大正藏》册09,《妙法莲华经》卷1〈方便品〉,页9,中10-11。
[6]《大正藏》册02,《杂阿含经》卷12,页84,中16-21。
[7]《大正藏》册02,《杂阿含经》卷12,页84,中23-24。
[8]《大正藏》册08,《金刚般若波罗蜜经》卷1,页751,下13-15。
[9]《大正藏》册08,《摩诃般若波罗蜜经》卷4〈金刚品〉,页244,上1-2。
[10]《大正藏》册30,《中论》卷3〈观法品〉,页24,上3-12。
[11]《大正藏》册25,《大智度论》卷1〈序品〉,页61,中7-15。
[12] 《大正藏》册06,《大般若波罗蜜多经》卷387〈不可动品〉,页1001,下21-28。
[13]《卍续藏》册63,《顿悟入道要门论》卷1,页23,下16。
[14]《卍续藏》册63,《顿悟入道要门论》卷1,页23,下5-6。
[15]《大正藏》册09,《妙法莲华经》卷4〈授学无学人记品〉,页30,上2-7。
[16]《大正藏》册34,《法华义疏》卷9〈授学无学人记品〉,页583,中11-16。
[17]《卍续藏》册27,《法华统略》卷3,页505,中22-下1。
[18]《大正藏》册85,《要行舍身经》卷1,页1415,中6-7。
[19]《大正藏》册51,《景德传灯录》卷8,页257,下19-23。
[20]《大正藏》册09,《妙法莲华经》卷1〈方便品〉,页7,上20-21。
[21]潘煊著,《看见佛陀在人间―印顺导师传》,天下远见出版股份有限公司,页233。
[22]释印顺著,《摄大乘论讲记》,页183。
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