钝鸟与灵龟（连载十四）
平实导师
第十二章 有奶便是娘、知恩与感恩
数百年来，宗门寂寥、人师与徒资，俱皆难得一时之选；是故师、资二者之缺，决非今时方始如此；是故大慧宗杲乘愿中兴宗门，若遇法将灭时，即出人间奋力指路；然而识者少而昧者多，古今同调，由是缘故，大慧有言曰：
古来尊宿以法求人，师胜、资强；动弦别曲，一言一句、一语一默，并不虚施，可谓心眼相照、胶漆相投也！今即不然：为人师者，卒岁穷年与学者打葛藤，终不知其到不到、明不明？学者亦不别其师是邪是正？盖缘初学心粗，师授莽卤，以故正宗淡泊、邪法横生。如此等辈，欲报先德莫大之恩，所谓明道眼、继真乘者，不亦难乎！参禅学道不为别事，只要腊月三十日眼光落地时，这一片田地四至界分、著实分明，非同资谈柄、作戏论也！近世此道寂寥，师、资不相信，须假一片故纸上放些恶毒，不材不净付与学者，谓之禅会子。苦哉！苦哉！吾道丧矣！（《大慧普觉禅师法语》卷二十四）
千年前之大慧禅师时代，大慧已有如是之言，对于真悟之师与亲证之徒俱皆缺乏，忧心忡忡；由此证实禅悟之人古来即已极少，古今都难得一遇真悟之人；何况今时末法之人世智辩聪，人根益形浅劣，焉能有“一切大法师皆悉证悟”之事也？是故，今时证悟之人极少者，方是正常之事；假使诸大法师悉是证悟者，唯有平实一人是错悟者，则成禅门古今以来一直都是真悟者少的反常之事也！于今法末之季，更不可能是真悟者极多而错悟者唯有平实一人也！
有智之人当思：辞亲出家落发披衣而学佛法之人，出家为僧之后，于僧衣底下一件大事，应当以何为事？出家者如是，众多在家之人不乐措心于家业，却专事禅理者又为何事？岂得不以道业为重耶？岂得不究诸佛妙义耶？又诸出家者食如来食、住如来家、穿如来衣，怎可不以振兴祖庭宗旨为愿耶？既如是，何不究取诸佛真旨妙义而毕生戮力于此？假使自究不得，始终堕于离念灵知意识境界中，我见不断，尚且证不了声闻初果，何况能证菩提实相而生般若实智？如是之人，又何能荷担如来家业？若使自究不得，何不觅取真善知识而从之，以为悟道之资？嗣后则可进为弘法之资。此皆今时佛门在家出家四众所当深思简择者也！
佛法学人当效大慧宗杲禅师：有法乳者便是我真正娘亲；吸吮娘亲法乳、得以长养法身慧命已，则当知恩与感恩。切莫恩将仇报，失于菩萨人子之道，此是妙喜老人一生所奉持者：
湛堂谓妙喜曰：“像季比丘，外多徇物、内不明心，纵有弘为，皆非究竟，盖所附卑猥而使然。如搏牛之虻，飞止数步；若附骥尾，便有追风逐日之能，乃依托之胜也！是故学者居必择处、游必就士，遂能绝邪僻、近中正、闻正言也！昔福严雅和尚，每爱真如哲标致可尚，但未知所附者何人；一日见与大宁宽、蒋山元、翠岩真偕行，雅喜不自胜，从容谓哲曰：‘诸大士，法门龙象；子得从之游，异日支吾道之倾颓，彰祖教之利济，固不在予多嘱也。’”(日涉记)（《禅林宝训》卷二）
大慧之师湛堂文准此一开示之意，谓学人修习禅理者，应当先择明师，不当选择名师；大慧特地记之，以自激励。名师教导出来的弘法者：外多循物、内不明心，纵有弘为，皆非究竟。湛堂禅师说：“这不是被作了错误印证而出来弘法者的过失，而是‘所附卑猥而使然’。”意思是说：弘法之人，若是出世弘法以前，所依附修习的是名师而非明师，则其所附之师证量狭浅，学人随从修习之后，所说之法就会随之狭浅，这就是名师之过失，不是学人的过失了。又说：假使依托于明师，因为依托之胜，所以证量就高广，不会如同牛虻自己飞行只能数步之遥，而可如同攀附骥尾的牛虻，随神骥飞奔千里之远。
是故真正修学佛法者，当如大慧悟前之师湛堂文准禅师所言：居必择处、游必就士。学法者唯法是尚，万勿事事矜屑、拘于僧衣表相，务当事事以法之亲证为尚。若人无法，纵使传承显赫于当代，名声洞达于诸天，以致天人竞相供养者，亦莫夤缘攀附之，不利于自身之道业法事故。出家抑或学法者，心心念念皆应在道眼是否开明上面著眼，目之为一生之要务，岂在人天有为之虚名、身分上著眼哉！云何出家之后反而著眼于道场兴建之大小、名声是否增广上面？岂不成了外多循物、内不明心之辈？
诚如儒家所言：“礼失，求诸野。”若当朝之士已然失于礼法，则于野老中求之，仍可得礼法也！大乘之法特别如是，故有华严 善财大士五十三参之六位出家菩萨证量较低而排列前面三贤位中，余皆在家菩萨而证量特高，排列在后，如是显示与吾人。亦有 维摩诘大士之降伏须菩提等十大出家弟子等事，以教末法后学诸人；而今末法时人，何其无智而不能记取？大乘法别教五十二阶位成佛之道，是学习佛道者唯一之路途，而此佛菩提道中，不依在家、出家身分为归，纯以证量为归，如是定其五十二层级位次，以显自身证境与佛地之距离，从不以出家、在家身分判定之；是故，居必择处、游必就士，乃是一切正法、像法、末法时期修学成佛之道之大乘学人特应具备之正见也！大慧宗杲禅师以具如是正见故，于千年前，身虽出家，然对一切在家、出家菩萨皆等视之，一同奉侍而无异心，不以自己出家身分而轻慢一切在家已证者，亦不以其出家证悟后之高贵身分而轻慢有恩于己之在家菩萨们，此乃其法上证量突飞猛进之缘由所在也；由是缘故，特举大慧宗杲禅师奉侍在家、出家师父之真实典故，明其心性以供效法，用飨一切真正禅和 。
心性正直之大慧宗杲，直言直语，若欲求其不受心地委曲者诽谤，岂可得乎？有文为证：
万庵曰：“先师移梅、阳〔因为直言而被秦桧奏请宋高宗剥夺僧人身分，贬谪至闽南衡阳与梅州二地〕，衲子间有窃议者。音首座曰：‘大凡评论于人，当于有过中求无过，讵可于无过中求有过？夫不察其心而疑其迹，诚何以慰丛林公论？且妙喜道德才器，出于天性；立身行事惟义是从，其量度固过于人；今造物抑之，必有道矣！安得不知其为法门异时之福耶？’闻者自此，不复议论矣。”（智林集）（《禅林宝训》卷三）
大慧宗杲的心性，是直心往来、道德才器之高尚者，乃是天性如此，不是故意装点门面而装出来的；所以不择利害，敢于直言；乃至对于专权的奸相秦桧，亦敢当面说其行为之非；终至被谪遣于闽南衡州时，亦仍保持其心性不变。在衡州居住十年，因为太直心而又度人不倦故，又被谮言而再徙居梅州五年，这都是因为随同张九成看不惯秦桧专权腐败，评论了国家时事所致。大慧后来被宋高宗放回中原，于路途之中得遇张九成也被赦归（即是后来担任丞相的张浚），亦都只是谈论佛法，都不怪罪张九成牵连之事。这就是大慧不计较得失，不怪罪于人的心性。
大慧宗杲禅师学法时，从不简择善知识的表相身分，但若有正法证量者即认定为善知识，从来不分别善知识是何种身分差别，都是以法为归而视之为师，谨守其师湛堂文准之开示。有文为证：
佛鉴〔佛鉴慧勤禅师〕曰：“先师〔佛果圆悟禅师〕言：‘白云师翁〔白云守端禅师〕平生疏通、无城府；顾义，有可为者，踊跃以身先之。好引拔贤能，不喜附离苟合。一榻翛然，危坐终日。’尝谓凝侍者曰：‘守道安贫，衲子素分；以穷达得丧，移其所守者，未可语道也。’”(日录)（《禅林宝训》卷二）
湛堂文准禅师转述佛鉴慧勤禅师所说的法演禅师之真实故事，如是开示：“守道安贫，衲子素分；以穷达得丧，移其所守者，未可语道也。”大慧妙喜宗杲禅师闻之，一生奉持其言不舍，终生知恩、感恩，不违一切受学之师，终不论随学之师父身分为在家抑或出家也！此乃其世世增长法身慧命及平等心之因缘所在。
大慧行谊非只如此，悟后亦知感恩图报；乃至对于曾助其亲近善知识之居士，亦视同父兄而奉侍之；如是禅师，方是吾人所当效法者，何况自身尚未证悟之时，即已执著于自身出家相之凡夫身分，而轻视诸多在家相、出家相之证悟真善知识？何其愚哉！有文为证：
山堂曰：“李商老言：‘妙喜器度凝远、节义过人，好学不倦。与老夫相从宝峰仅四、五载，十日不见，必遣人致问。老夫举家病肿，妙喜过舍，躬自煎煮，如子弟事父兄礼；既归，元首座责之，妙喜唯唯受教。’识者知其大器，湛堂尝曰：‘杲侍者，再来人也！’山僧惜不及见。湛堂迁化，妙喜蠒足千里，访无尽居士于渚宫，求塔铭；湛堂末后一段光明，妙喜之力也。”(日涉记)（《禅林宝训》卷三）
如是，大慧禅师一生，珍视已被宋高宗贬斥之张商英（无尽居士）如同父辈，以证悟僧宝身分，而执弟子之礼事之；非但如此，对于同在湛堂文准座下修学的李商老，因其年纪已长，亦视如父执辈，亲以证悟圣僧身分，而执子弟之礼，躬为李商老一家煎煮药草服侍之，以迄疾愈。后来回寺，被道元法师知之，当众责之，妙喜亦只是“唯！唯！”表示受教而不作任何抗辩，可见妙喜心性之淳厚知恩也。
又如妙喜初从受学禅法之湛堂文准舍寿后，大慧虽乏盘缠，仍著草鞋托钵行乞，行走千里之远而到四川拜访素不相识的前宰相张商英，为其师求取塔铭，发扬其师功德。湛堂文准死时，仍未帮助大慧悟入，大慧已能如此；反观今时出家禅和，能有几人具此超然而知恩之气概与行谊乎？以大慧当年开悟圣僧、并且是天下闻名的云居山首座之身分，而肯下心执子弟之礼，躬为李商老一家煎药服侍直至病愈，何况未悟之晚学后人而不能效法乎？是故吾人当效学之，莫再以未悟之身所著僧衣身分自高，当求有法之师而亲证之，方契当年出家学法之初衷，亦符大乘别教诸地位次菩萨之证量也！
今再普劝一切求悟之禅和：莫再以坐为禅，莫堕入离念灵知心中。当思禅之一法，既名为悟，则是一念相应慧，决非以坐禅求静为务，决非以一念不生之离念灵知为悟境也。且再举大慧宗杲禅师开示为证：
昔婆修盘头，常一食不卧、六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十祖阇夜多，将欲度之，问其徒曰：“此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？”其徒曰：“我师精进如此，何故不可？”阇夜多曰：“汝师与道远矣！设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也！”其徒不愤，皆作色厉声，谓阇夜多曰：“尊者蕴何德行，而讥我师？”闇夜多曰：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲；心无所希，名之曰道。”婆修闻已，发无漏智，所谓先以定动、后以智拔也。杜撰长老辈，教左右静坐，等作佛，岂非虚妄之本乎！又言：“静处无失，闹处有失。”岂非坏世间相而求实相乎？若如此修行，如何契得懒融所谓“今说无心处，不与有心殊”？请公于此谛当思量看。婆修初亦将谓“长坐不卧可以成佛”，才被阇夜多点破，便于言下知归，发无漏智，真是良马见鞭影而行也。（《大慧普觉禅师语录》卷二十七）
既然禅宗西天第二十一祖所悟乃是因二十祖之开示而入，非从一念不生中证得，非以一念不生境界为悟，非以觉知心离念为悟，故在值遇二十祖以前，穷其精力坐禅而除妄念，终不能悟，终与佛道无关；一切禅和读此，当知宗门之所以谓悟者，在于亲证法界实相──由证得如来藏而现观法界都由如来藏出生；都不是在所生法、常灭法、可灭法之觉知心有念或离念上面而可得悟也！
又如：
拙庵谓野庵曰：“丞相紫岩居士言：‘妙喜先师平生，以道德节义勇敢为先；可亲不可疏，可近不可迫，可杀不可辱。居处不淫，饮食不溽，临生死祸患视之如无，正所谓干将镆鎁难与争锋，但虞伤阙耳。’后如紫岩之言。(幻庵记闻)”（《禅林宝训》卷四）
古人珍惜善知识者如是，今人更学佛法以来已增千年，又何劣于古人焉？而不知珍惜善知识因缘？
今有愚人，误会宗门与经教宗旨，教人以“觉知心处于万事不会处”，以此为禅，说为证悟，即是大陆自称无心禅和之传圣法师也！然而如斯之言，传圣法师可知古来早已被禅师所破了也！传圣自称无心禅和，既然自称纯以宗门为归，何不体取天童密庵禅师之意？密庵云：
天童得力句，不摇三寸舌；父母未生前，令已行摩竭；直下便承当，敢保犹未彻。放下百不知，脑门重著楔；唯是过量人，一拳无二说。（《密庵和尚语录》卷一）
语译如下：【天童宏智禅师最得力的一句，其实用不著摇动三寸舌头来说东说西的； 佛陀在父母尚未出生祂以前，祂对佛子向上全提的正令早已行使于摩竭陀国了；假使能够像这样直下便承当了的人，我敢保证他其实也还是没有透彻的。更何况是放下一切思想妄念、百事不知的人，这个人的脑门还是必须重新再度被人札上一针的；只有超过一般众生心量的人，只要给他一拳就够了，以后他就再也不会有第二种说法来妄说佛法的。】盼望传圣法师读此以后自知其非，早日弃舍邪知邪见，回入正知见，尔后斯有悟门。
妙喜老人一心为人，度众时不计身分与嫌隙，妙喜宗杲禅师如是开示：