问一、请问我生活中的障碍比较多，近来喜欢念地藏菩萨，因为地藏菩萨的广大悲愿，会令我比较有信心去处理世间事和走好修行的每一步！毕竟老师将修行的次第都告诉大家了，机不可失，我想以地藏菩萨为忆念的对象来修念佛三昧！我希望今生能明心，任务艰巨；我又身在大陆，可能念地藏菩萨能让我尽快达成此一目标吧？因为祂的悲愿实在广大。
但我突然想到了我的怨亲债主们，我以前一直是念阿弥陀佛和《无量寿经》回向他们的，现在改为专念地藏菩萨圣号和《地藏经》回向，他们会接受吗？毕竟往生西方极乐世界才是最大的利益，因为求生人天，终有下堕三涂的危险。但是念地藏菩萨来回向，有利于他们的往生西方极乐世界吗？如果我每天念地藏菩萨、拜地藏菩萨，将功德回向给他们时，请求他们听菩萨的话，念佛往生极乐，这样变通可以吗？如果为了怨亲债主的最大利益，我该念阿弥陀佛好呢还是地藏菩萨？
答：我们随喜赞叹您发心忆念大愿 地藏王菩萨摩诃萨，而 地藏菩萨誓愿宏深，若能忆念祂，必能蒙受菩萨加持而得利，祝愿您蒙佛菩萨显冥加持早日成就所愿。再者，原以持诵 弥陀圣号及《无量寿经》的功德回向，现改为 地藏菩萨圣号与《地藏经》的功德回向，两者都是非常的殊胜，我们认为对于求生极乐国土都有增上的效果；若冤亲债主原信受 弥陀世尊，则没有不信受 地藏菩萨的道理，因为功德都非常殊胜，且三恶道的众生多与 地藏菩萨之悲愿相应。佛弟子若欲往生极乐，以持念 弥陀圣号较易相应，但事实上，初地以上的菩萨都已发起十无尽愿，誓愿护持一切诸佛教，更何况是等觉菩萨与诸佛；所以行者当知，忆念任何一尊佛菩萨的功德利益都是殊胜无比。经中说忆念 释迦牟尼佛、药师琉璃光佛一样可以往生西方极乐世界，不管您是念 释迦世尊、药师琉璃光世尊、弥陀世尊、观音、势至、文殊、普贤、地藏……等诸大菩萨，都是对往生极乐世界有大利益；只是念 弥陀世尊较为直接相应极乐世界，以忆念 阿弥陀佛最为当机。 阿弥陀佛与 地藏菩萨都是慈愍悲愿无量，看自己与哪尊佛菩萨相应为妥。这个部分的知见与观念，与三十六期〈般若信箱〉问四类似，请提问者参考理解之。
问二、《楞伽经详解》第七辑76页：【是故流转门中说：因无明故有三种行，因三种行故必定导致六识不肯自我灭度，故有六识种子运行而导致意根与第八识入胎，藉父精母血而生起名色，此即是业感缘起也；因第八识与意根之入胎而生起名色六识(识缘名色)故，便有此世六识之六入……乃至有生、有老死等。故于流转门之十二因缘法之义说中， 佛说缘行而有识，识缘名色者，谓此六识也。】请问：
1.六识种子即是六识或六识身？
2.六识是第七、第八入胎后才逐渐生起，怎么会跑到前面成为识缘名色之识呢？
3.“六识之六入”是什么意思呢？
答：1.六识种子不能说是六识，因为种子尚未现行，是收藏在第八识中，已依因缘现行以后才能说为六识。
2.流转门十二因缘法中所说“识缘名色”的“识”，是指前世之识阴六识，与“名色”一样有前后世之差别，故“识”在前“名色”在后。而您所说的入胎时之七、八识中的第八识，乃是流转门十因缘观中所说“识缘名色，名色缘识”的识，这个部分的法义在最近出版的《阿含正义》第二辑与第三辑中有专章大篇幅的说明，请阅之后就可以清楚的了知其中的差别所在。我们也在前面很多期电子报中开示过相关的法义，例如在三十二期〈般若信箱〉问四、六、九有回答过，请您查阅了解。再者，对于流转门、还灭门、十因缘、十二因缘、顺逆观行等等法要有很多深奥法义，这也是末法时期的现在，学人普遍不知且误会的重要法义，我们劝请您请阅《阿含正义》详细研读，并且思惟胜解当中开示的义理，更能如实观行履践，这样就能够确实解除这个疑问，也能体验因缘观中出离观的道理；更有精进不懈怠者，径可亲证声闻初果。
3.平实导师在《阿含正义》第一辑第三章有特别专章介绍阴、界、入的法义，大心的菩萨不可不读，此处篇幅有限，故不赘言。
问三、《平实书笺》第289页：【于五位中，灵知心灭已，如来藏依旧不灭，乃至睡眠无梦及灭尽定中无意识灵知时，依旧任运缘于外境，而对现五尘内相分，犹如明镜现影而不落于见闻觉知中，不起五受，故名自在。】请问：1.五位中皆对现五尘内相分？那么正死位五根已坏，如何对现？正死位中，意根缘什么？ 2.既然对现五尘内相分，是否也必然同时现法尘内相分？
答：1.此问乃是误会《平实书笺》中的文义， 平实导师主要是说“于五位中寂照不灭任运随缘而不动”，于此说明之后又举出五位中的睡眠无梦与灭尽定无意识的状态当中，如来藏仍然透过五扶尘根及五胜义根变现内相分而自在运作，不起五受等，此乃是如来藏随缘任运的一种而已；特别举出这个例证乃是希望大家证悟后容易实际体验，然如来藏尚有许多随缘任运的法义，正死位中即是有许多这样的法义，此与了生脱死有关；但了生脱死这一部分的法义，不能落于文字中来细说，因为有泄漏密意之虞。在本会增上班讲解《瑜伽师地论》时， 平实导师曾有略为开示当中的法要，对于慧力较佳的证悟菩萨来说，已经是非常明白的开示。
2.这个部分的法要，在 平实导师所著《识蕴真义》当中开示甚多，我们在之前多期的〈般若信箱〉也有开示这个部分的法义，请您直接联结查阅。
问四、弟子因为犯了很重的戒，一直希望能忏悔见到好相；有位师兄介绍拜忏时也忆佛，但是弟子感觉这样忏悔的效果不好，有时都忘了是在拜忏，而只是在无相拜佛，这样拜忏可以吗？弟子可不可以通过增加拜佛时间来忏悔？还是每天一定要通过拜忏来忏悔吗？拜忏之时如何观想呢？心里默诵忏悔偈、还是要不断的提醒自己以后坚决不再犯同样的错误了呢？
答：忏悔乃是善法，但是我们要知道忏悔的精神与要领，忏乃是发露，悔乃是永不复作。若能如法忏悔，功德无量无边。 佛在经中说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”所以忏悔的要领乃是需要发露，并且心得决定永不复作。而您提到犯了重戒，当如 佛在律典中所说的方式忏悔；若是重戒必须在佛前对众忏，若是轻戒则是在佛前对首忏，若是小戒只需佛前自责其心；在如法实行上述忏法以后，并且需要如实的遵守悔法，也就是永不复犯，更复转而护持正法利益众生之行，如 世亲菩萨的例子，乃是我们最好的榜样。至于增加拜佛的时间、次数当然有助于灭罪，如《梵网经》卷二：“若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要见好相。”所以拜八十八佛忏、三千佛忏、万佛忏……等，都是可以选择的拜忏法；若至心者，于拜忏当中必定忆念诸佛菩萨以为盟证，自己更改往修来、勇发菩提愿，而行菩萨道以利众生，如此至心忏悔者，我们相信必能感应诸佛菩萨之加持灭罪。再者，已悟之行者也可以实相忏悔、转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业； 而忏悔的法义要领，我们过去在很多期的般若信箱都有回答，请参阅第二期问二、十七期问八、二十六期问十、三十期问一及问七的回答。并且劝请您至网络书局或各地实体书局请购 平实导师讲述的《优婆塞戒经讲记》，当中有甚多的开示。此处因篇幅所限，只能从法理原则上来作说明。
问五、菩萨戒十个重戒犯了不通忏悔，忏悔了重罪还是不灭，还要去受，入波罗夷之罪，三贤、十地，一切皆失。这是 导师所教导我们的，末学自从看到 导师这样开示后就一直哭。末学今生还没有求受菩萨戒，可是总觉得自己过去生应该是受过菩萨戒的；若是有受过这尽未来际的菩萨戒，那么今生肯定犯戒了！各位菩萨慈悲，请告诉我我该怎么办才好？
答：您看到 平实导师书中对戒律的开示以后，而能够相应菩萨戒法，知道自己此世与以往的愚痴造恶之行而悲泣耸动，表示您乃是大乘善根深厚的菩萨种性者，听受法要后即与“惭、愧”两善法相应。我们知道菩萨戒乃是菩萨的根本大戒，想要成佛必定受持菩萨戒。但是我们对于戒律的认识，应该是要去了解它的宗旨与精神所在，真正能够持戒乃是二地满心菩萨才能做得到，二地满心以下的菩萨都是在“学戒”阶段，还谈不上持戒。若此世能有缘修学正法，也能够再去受持菩萨戒律，这样透过世世熏修受学，并善护自己的戒行，而使自己的戒德增上，必能促使亲证菩提的因缘成熟。但是，菩萨戒虽是尽未来际受，然今生没有离隔阴之迷的人还是居大多数，故需再受菩萨戒以增益戒体的完整与功德力；此世未重受戒之前所犯重罪，若非性罪，还是可以如法忏悔灭罪的；若是性罪，虽未来世还是得受，然菩萨面对这样的事情，如法忏摩之后，心中决定接受一个事实“未来佛道上必会面临此一障道因缘的成熟” ，因为了知因果昭昭不爽，故更加努力的忏悔改过，并且尽形寿努力的在护持正法、利益众生上面用心，恶报也有可能免除。西天 世亲菩萨的改往修来而获得大果证，就是最好的榜样；若能极力护持正法、修学大乘，因此而得证悟以后，可以实相忏悔而灭罪，这种情况下就可以不必要见好相。虽是恶因缘的造作，然菩萨知道过失之时便马上改过永不复作，并将此恶因缘当成未来行菩萨道时度众的逆增上缘，以此智能善巧，转逆增上缘为弘法度众佛事之缘起。因此我们这些尚未离开隔阴之迷的学子，在面对戒律的时候，要知道戒律的精神与要点所在，在未受戒或受戒后的学戒期间，我们只要把握“重戒不犯”，若轻戒虽有毁犯而能如法忏摩，应可无虞；因为佛在经中曾开示：“有犯名菩萨，无犯名外道。”在未到二地满心前，因不小心而毁犯小小戒是难免的，只要事后能够如法的忏悔补救，在无量数劫的菩萨道中，透过学戒忏悔来圆满“惭、愧”两善法的璎珞庄严，这样就能够世世增进佛道，如此才是正途，切勿因此而追悔过去，使得佛道的进程停滞或退转，应积极的面对戒律的庄严加持。
问六、后学研读 导师所著的法宝《识蕴真义》中说末那识非识蕴所摄：【于二乘法中， 世尊虽然唯为二乘人说意识之我见与我执是生死轮回之根本，唯将眼等六识归类在识蕴中，尚且不将意根归类在识蕴中，而归之为六根所摄，说之为根，而不说之为识，故不摄在识蕴中；末那识摄属于根而非摄属“意根为缘所生”之“识”故，故非识蕴所摄，由此证明安慧之见解邪谬。
乃至大乘法中之根本论《瑜伽师地论》中当来下生 弥勒尊佛亦同 佛说，将前六识说为识蕴：“云何识蕴？谓心、意、识(注)。复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识；总名识蕴。”[0433c17]亦不将意根摄在识蕴中，因为意根是意识生起时所依根故，于识蕴生起之前即已存在故，不可摄在后生之识蕴中；……】
但在《楞伽经详解》第五辑122页中，提到识阴包括眼等七识；又在《心经密意》第五章第四节“五蕴即是空、不异空之密意”中提到：【识阴总共有七个识—眼耳鼻舌身意识，再加上恒而不断、时时思量而处处作主的末那识，共有七识。这七识心跟空性如来藏有没有什么不同？《心经》中说：这七识就是空性如来藏，空性如来藏就是这七识，……】
为什么在几处中说法不同？依后学的理解是不是：从意根是意识生起之所依的角度来看，意根和其它六识不同，故不设为识蕴；而从五阴十八界的虚妄性来说，意根和其它六识一样都是虚妄的，都是从如来藏出生的，因此可以划为识蕴！以上解释是否如理？请开示。
答：您的理解属于正确而如理的，这个部分的法义， 平实导师在《识蕴真义》、《阿含正义》书中非常详细的说明其中的差异。如《阿含正义》第三辑当中， 平实导师详细的开示这当中差异的道理：【阿含佛法中讲的识阴是指六识身，不包含意根在内；唯除大乘法中方便悉檀而为不同根性者所作的方便说。】所以在阿含中 佛甚至不多说意根的法义，只将其摄归六根当中。也就是说，在大乘法中为了帮助众生简别真妄的差异，而将“恒审思量”的意根方便摄归于识阴的范围内，此乃广义的说法，属方便说的对治悉檀，与狭义且严格的说法有所差异；因为弘扬佛法的过程中，核心义理的第一义悉檀不可改变，然在其它三种悉檀的说法上，需要应机而方便说。因为这个缘故，所以就会有所差异，这也就是“法无定法”的实际例证。
因此对于初机的学人，诸佛菩萨多从重对治，以断除我见为首要目的，希望能够使得众生远离对妄心的执取，所以多将意根方便摄入识蕴当中，让其知道七转识的生灭无常性；因为意根除了与六识的体性不同这一点之外，意根还是刹那刹那而念念生灭的，非是不生灭之法；虽其无始以来都存在，然其却是刹那生灭的有为性，乃可灭之法，阿罗汉入了无余涅槃，即是意根灭尽之时，故知其乃是可灭之法；既是可灭之法，即非真心，所以菩萨度众时，为利益初机学人远离妄心之执取，而能亲证断我见的功德，故为简别真妄而为众生说意根属识阴所摄，乃方便摄入识蕴中；如此让新学菩萨了知真妄的差别，不堕我见之中，以此利益众生能方便远离妄心的执著，进而能早日亲证法界实相──第八识阿赖耶识。