明心与眼见佛性 .......... 平实导师序
明心与眼见佛性
―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说
正光居士
平实导师 序
不懂真正佛法的六识论者,所说的每一句话,都将会产生严重错误,必须句句给予辨正说明;若欲将其一篇文章全部错误都解释清楚者,必须以极大篇幅才能竣事。如是事实,已显示相似佛法戕害佛弟子法身慧命之严重性;而慧广法师正是此等人,是故辨正他的法义时,必须浪费极多的文字才能说清楚。而慧广对此丝毫都没有警觉,反而对此事洋洋自得,意在彰显他坏事有余的能力,意欲令人对他不能加以忽视,这显示了慧广贪著名闻而不重视法身慧命的心态,都在我所上面用心,不能触及我见的内容与断除,是名难可救度者。
正光老师忒煞慈悲,一心想要救度慧广法师;此前已因慧广著文妄说,诽谤《大般涅槃经》 佛所说之眼见佛性妙法,故已出版《眼见佛性》结缘书,欲救度之;时至今日,看来似无作用,悲愿未能成就。今日复因慧广继续扭曲法义,妄语谤法,正光老师欲再度救之,期能得度,故再为文著书,详细为慧广法师言之;书中法义胜妙,尚非阿罗汉、辟支佛之所能知,亦非真实明心之初悟菩萨所能悉知,如是再利慧广法师;亦藉慧广谤法之缘起,同利广大学佛人,成就一段利乐有情大业。
前于正光老师《眼见佛性》书中序文,平实曾对慧广法师多所教示,不料反招其谤,都不能有益于慧广;而正光老师于彼书中之细说者,亦无能有益于慧广,今又再为慧广法师而成此书,可谓应为慧广而作之事已毕其功;藉此应为学佛人之见道所作之说明,亦已毕其功矣!此后慧广所能再言者,唯是针对如来藏妙法再引诸经加以曲解,而作重复否定、重复毁谤,此外无所能为。若慧广法师读此书后依然不能得度,于所堕负处都不承认、不改过,继续以谤法之手法而欲套取密意者,终必仍旧不能得遂心愿;盗法之人必为性障所遮而使智能无法生起故,窃知密意者亦无法生起证悟者应有之智能与功德受用故。
今观正光老师悲心特重,欲救护慧广法师远离谤法之地狱业,故有此书之再作。然而众生有可度者,有不可度者;不可度者应俟未来一世、多世乃至多劫以后方可得度,今时终究无法强度。而正光老师为慧广法师所作者,至此亦已足够,所应为慧广说者皆已说故,而慧广法师面对正光老师此前所说正法,并无丝毫信受之意,于自身所堕极多、极明显之负处,仍极力狡辩而不承认、不改过,似是智能欠缺故阅而不解,纵使再作百万言而说之,对慧广其人终将无所益之。此谓慧广法师对于自己所说谬法之被破而无能力响应,采取回避而不承认、不改正、不依同一议题辨正,而不断另辟新题目,永无止尽的打笔仗等不理性作法,而对自己之错误仍无了解;对于自己明显违背圣教之处,虽经正光老师之指教仍无法获得胜解,故再三以不如理作意之认知而继续无止尽的狡辩。如是读而不解之浅智者,尚无断我见之因缘,何况能得悟入真心如来藏?何况能生般若智?而正光老师为彼所作极多、极慈悲、全属如理作意之开示,似乎不能使慧广有得利之处,而慧广在逻辑学、因明学上之智能仍极粗浅,故仍不足以理解正光老师书中所说法义。
平实言慧广能被正光老师看重而给与极多之关爱,乃因正光老师为其所说法义已至老婆无已之地步,应为慧广法师而作者今已齐备矣!若再为其多说,仍将无益于彼,徒然招致慧广法师更多谤法言论,更将招致慧广顾念名闻与利养而更造作更多谤佛、谤法恶业,于慧广之道业终将无所增益,徒然增其口业。然正光老师既已完书,无妨藉此一书再利佛教界诸多大师与学人,令学佛人了知明心不等于见性之事实;日后若得真悟时,即可免于妄谤见性境界之过失;则正光老师此书中细细区别明心与见性之异处,显然大有功德,于正法之弘传亦将大有作用。今以此书已经完稿,求序于余;因造此序,以述缘起,并将于连载完毕后由正智出版社出版而广流通。
佛子 平实 谨序2006/10/17
〔编按:下一期起将连载正光居士的《明心与眼见佛性》〕
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