追求解脱的尝试与困境
──从电影《卧虎藏龙》谈觉知心相应的行苦
二○年代上海武侠小说家王度庐原著、李安导演的电影《卧虎藏龙》，在二○○一年第七十三届美国奥斯卡影展，获得“最佳外语片”、“最佳艺术指导”、“最佳摄影”及“最佳配乐”等奖项。除此之外，它还得到金马奖、香港电影金像奖、英国电影金像奖、丹麦电影奖等等的奖项。在华语片中成就辉煌，是很难得的一部电影。
这样一部叫好叫座的片子，当然有很多人替它写影评。毕一帆〈当女人拥有那把剑……〉（毕一帆〈当女人拥有那把剑……〉2005/4/21撷取自http://mypaper.pchome.com.tw/news/nanabee/3/340483/20010815163512/），是以女性主义的观点来看待这部电影：
“卧虎藏龙”旧瓶装新酒，把一个老套的武侠故事套上了新的时代感，传统上，武侠小说中的人物，多是男人争夺武林秘籍，盟主或是宝剑，现在换了个性别，由女人来抢宝剑，意义就大不同了！
从大侠李慕白交出青冥剑，想回归平静开始，一场江湖风暴，却由看似柔弱的官宦之女玉娇龙挑起；从盗剑、欺师、逃家、悔婚，到与俞秀莲绝裂、挑战李慕白，所有在传统社会中被视为大逆不道的事，全被一个女子演尽了！
剑，象征著权力；在弗洛伊德学说中，也是男人的性象征；所以，如果将这些象征意义放到这个故事架构中，其弦外之音与现今的社会现象相比，就显得分外有趣了！
羽醇〈卧虎藏龙〉（羽醇〈卧虎藏龙〉2005/4/21撷取自http://www.civilwind.com/big5/yuchun/yc010211.htm）一文，把焦点放在玉娇龙和俞秀莲之间的情结，观察入微：
一个心高气傲的少女真正需要的其实是一个能够制服她的力量，一个能够令她仰望的人。她表现出来的暴躁任性，有一部分是源于对这一种力量的模糊的渴望。……
当李慕白用一根树枝制住了她的青冥剑，玉娇龙知道她需要的那个力量便在她的面前。然而这一个发现，带给她的只是更多的剪不断理还乱的内心冲突……这说不出来的气恼便只能从打斗中发泄。
俞秀莲毕竟是女人，有女人的敏感。她与玉娇龙动手，似乎是被玉的任性激恼了。其实，李慕白更是一个隐隐的因素。但是这层顾虑是说不出来的，俞秀莲一来与李慕白没有正式名份，吃醋也不能光明正大地吃，二来对一个小女孩子心有芥蒂也有失身份，这同样说不出来的疑虑也只能在打斗中发泄……
两个女子打至中场，玉娇龙的手指爱怜地抚过青冥剑身。俞秀莲厉声道﹕不许碰，那是慕白的剑！这一声断喝，道出了两个女子的内心隐秘。此时的青冥剑，在她们眼中已是李慕白的化身。她们在争一把剑，为的是剑后的那一个人。
陈玉珍〈卧虎藏龙中的师生关系〉（陈玉珍〈卧虎藏龙中的师生关系〉2005/4/21撷取自http://www.taiwan123.com.tw/song/movie/movie19.htm），则讨论其中的二段师生关系：
碧眼狐狸象征的扭曲不健全的生命型态，她的教育目的是训练一位“拥有”高超武艺的杀手……
李慕白象征独立自足的生命型态，他的教育目的是要琢磨术自存于内的正派传人，发展出以性命相见、德术感化的师生关系……
成长历程中需要良师引导。每个人的成长历程中，因为身心的不断变化和外在环境的多方刺激，每个人都得在成长中不断面对自身内在的争战。当混乱、仿徨不断交杂时，若有良师的引导可以减少许多无谓的挫折、减少许多无端的伤害。从玉娇龙成长历程来看，追求梦想和现实中的限制在她内心的翻搅，是需要有人陪伴、有人引导的。
还有许多影评，针对电影的技巧、手法等，做了种种评论。这些影评都有它们的见地，但对于整部电影“追求解脱得道的尝试与困境”的主旨，却未曾著墨──这未免是很遗憾的事。从什么地方看出，这是电影的主旨呢？因为电影一开始，便是男主角李慕白的破戒、提早出关，而他生命的终结，则是由于炼神还虚的失败。
俞秀莲在李慕白生死关头的时候说：“用这口气，练神还虚吧！解脱得道，元寂永恒，一直是武当修练的愿望。”更点出了整部电影的宗旨所在。
至于最后一幕，玉娇龙纵身跳下万丈悬崖，其实不是自杀，而是一种隐喻，典故当是出自禅宗的“悬崖撒手自肯承当，绝后再苏欺君不得”，象征玉娇龙继承了李慕白的志业，放舍自我，得到最终的解脱。
《卧虎藏龙》最重要的人物当然是李慕白，他不但是侠客、英雄、修行人，也同时是一个男人，一个尚未摆脱世间情爱系缚的男人。李慕白一个人扮演这许多角色，当然会有冲突，他必须有所抉择。
他面临的第一个冲突，是侠义道与情爱的冲突。他爱上了好友孟思昭的未婚妻俞秀莲，而且这位好友是为了救他而死的。俞秀莲也是一位女侠，与他彼此相爱，可是两人都坚持要对得起孟思昭和那一纸婚约，以致白白的浪费了十年的岁月，甚至不曾向对方表白。
感情方面陷入僵局，李慕白企图往修道方面获致进展，可惜也没有成功！失败的原因，从他对俞秀莲所说的话，可以看出端倪：
“这次闭关静坐的时候，我一度进入了一种很深的寂静。我的周围只有光，时间、空间都不存在了。我似乎触到了师父从未指点过的境地。”
“你得道了？”
“我没有这种感觉。因为我并没有得道的喜悦。相反的，却被一种寂灭的悲哀环绕。这悲哀超过了我能承受的极限，我出了定，没办法再继续。有些事……我需要想想。”
“什么事？”
“一些心里放不下的事。”
他们的对话很有意思，值得玩味。李慕白在静坐中进入非比寻常的境地，但是他并没有得道的喜悦，反而被无法承受的悲哀逼出定境。李慕白身为武当派第一高手、武林同道的精神领袖，经常为人主持正义，却不敢突破无谓的教条，与相爱的人结为眷属。市井小民不必理会那些上流社会的规矩，但是他却被身分和名望所束缚，压抑自己的渴望，这岂不是天大的悲哀？
然而，从另一角度来看，他却非常幸运。怎么说呢？从古至今一直有人将禅定的境界当做是悟道，所以俞秀莲一听到李慕白定境殊胜，便问他是否得道了。要是他没有强烈的情爱执著，一旦证得殊胜的定境，难保不会误以为得道。未证言证，称之为“增上慢”。增上慢是很严重的罪业，李慕白自知未离爱欲，没有得道的感觉，因而免掉增上慢的过失，这是他的幸运。
也许有人会问：“如果他证入的是没有丝毫情欲的境界，是否即是悟道？”
玉娇龙反驳道：“你们这些老江湖，怎么见得到本心。”这句话骂得好！李慕白为了保持名位而牺牲情爱，本质上仍然是一种利益的交换，论其心行，并不比政客高明，竟敢夸口能见本心，未免荒唐！
我们再看看李慕白这位大英雄，临终时如何表现吧：
俞：“慕白，守住气。给我一点希望。”
“秀莲！”
“别动气！”
“生命已经到了尽头，我只有一息尚存。”
“用这口气，练神还虚吧！解脱得道，元寂永恒，一直是武当修练的愿望，提升这一口气到达你这一生追求的境地。别放下，浪费在我身上。”
“我已经浪费了这一生，我要用这口气对你说……我一直深爱著你！”
（李慕白不支倒下。俞秀莲哭泣、亲吻李慕白。）
“我宁愿游荡在你身边，做七天的野鬼：跟随你，就算落进最黑暗的地方，我的爱，也不会让我成为永远的孤魂。”
世间法的情爱，与出世间法的解脱得道，二者皆以失败收场，一个大英雄就这样白白的浪费了一生，让人看了心头一阵悲怆。从他的最后告白，也可以看出他是一个未断我见的凡夫。怎么说呢？因为他坚持情爱，认为只要有情爱，他就不会成为永远的孤魂。而情爱是附属于觉知心而存在的，觉知心已经无法免于忙烦，何况是情爱？情爱是欲界贪爱，存在的条件更加复杂，欲求情爱的永续，必定饱尝爱别离与求不得之苦。江南鹤和李慕白二个修行人，都是死于九转紫阴针，这九转紫阴针，正是欲界贪爱的象征。修行人不能断舍欲界贪爱，欲求解脱得道、元寂永恒，岂非缘木求鱼？
俞秀莲在哀痛之余，得到一个教训：“无论你对此生的决定为何，一定要真诚的对待自己。”所谓“真诚的对待自己”，无非就是正视潜藏在自心中的爱欲冲动，给予它合理的疏解。这样子，她会除去心理的防卫机转，活得愉快些。可是啊，欲求解脱得道，毕竟不能单靠这个，否则的话，那些心理学家应该都可以“元寂永恒”了！
说了半天，一直在说觉知心的过患，讲了一点“本心”，却是误会的“本心”。拈花微笑以来，这“涅槃妙心”到底是个什么，始终是个千古难题。大家既找不到本心，又不能亲证觉知心的虚妄性，只好随著觉知心的境界，“六道轮回，流浪生死”。
你看！玉娇龙从武当断崖，一跃而下，一副“无我”的样子，多么潇洒！据说神仙会把她接住，并满足她的心愿。我惧高、胆子小，不敢跳断崖，如果去跳游泳池，不知道能满愿吗？“你想满什么愿？”“喔！你是在问我吗？当然是解脱得道，元寂永恒啰！”
向在田 2005/4/30