藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述（三之二）
10.《仰兑》页59：“本来本体清净自性任运之光，具足身与智慧之明点明体，住于肉团宝内。”
《静忿生起略轨》：“无生法界佛净土，无灭清净明点中。”
辨正：藏密认为：中脉的肉团宝（支打），内有都帝；都帝上方有右脉缠绕中脉三圈，都帝下方有左脉缠绕中脉三圈，因此，如来藏本具的光明、智慧、无漏功德无法显现；都帝由三部分构成，中有种子字，上有月轮，下有日轮，如盒包围，微开一缝；如开缝太大，人会疯狂；如缝太密合，人则愚昧；其中的种子字就是本来清净之如来藏，具足智慧五光、明点明体。因此，藉修脉气明点方便，解开缠绕中脉的脉结，使气入中脉，能开显如来藏本具的光明、智慧、无漏功德，得到法身佛的证悟与解脱。再以得自母血的红菩提（红阿字），化为拙火，沿著中脉，猛烈烧脐、心、喉、顶四轮，分别得空、大空、胜空、最胜空等四空，烧至得自父精的顶轮白菩提（白杭字），融化白菩提，使降至顶喉心脐四轮，分别得初、胜、极、俱生欢喜等四喜，得到大乐报身佛的空乐无二；这是不经贪道，不修双身法的脉气明点修法，是藏密祖师从印度教学得脉气明点法及完整的双身法，取代释迦牟尼佛的三乘正法，使正法在印度迅速灭绝，藏密四大派都误执此法能即身成佛。
释迦牟尼佛成佛前，证得非想非非想定，经六年苦行，仍无法明心见性，最后放弃无意义的苦行，沐浴及食用乳糜以后，不苦不乐而坐在菩提树下，初夜以手按地时明心开悟，夜后分又目睹明星而见性成佛。世尊即身成佛前，直至明心见性时所修，都与藏密传授的脉气、明点、双身法门无关；乃至灵山会上大梵天王以金色波罗花献佛，舍身为床座，请 佛为众生说法。世尊登座，拈花示众；人天百万，悉皆罔措；独有金色头陀迦叶悟入，所以心领神会而破颜微笑。 世尊云：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。”于是以心传心的禅宗开始在人间弘传，藏密祖师号称是最上乘法，他们修习从印度教学得的无上脉气明点法及完整的双身法，证得光明大手印、第四喜的乐空光明“报身佛”境界以后，却仍参不透“世尊拈花，迦叶微笑”公案，仍旧不知付嘱迦叶“涅槃妙心、实相无相”的真实义，因此诺那上师称禅宗为“大密宗”。所以“最胜妙”而且“远超过”显教的密宗，其实连他们视为基本修证的显教见道位的智能都还没有生起，都无法臆测显宗见道的贤位菩萨般若智慧；他们如此的无智，都肇因藏密一向在意识的有为、有所得法上用心，希冀意识心转成光明、四空、四喜、虹光、金刚练，想转变意识成为真实常住的不坏心，因此无法与真心如来藏相应，也无法与离境界的般若本无所得法相应。世尊在《金刚经》明白开示：“若以色见我〔我是指真我实相心如来藏〕 ，以音声求我，是人行邪道，不能见如来〔真心如来藏、法身如来〕。”末学敬劝密宗一切人，赶快离开密宗的意识境界法，回归显教中求证真正的如来藏，因为身中的明点……等法，都不是如来藏；在显教中证得真正的如来藏以后，才能生起真正的般若智慧。
11.《仰兑》页57：【依六光修妥噶：肉团心〔知打内有五种光明，放出则为肉团心光〕光宝内，则显现本来清净之光明心要，具足五种清净之明，即是本来依怙之不动光也。本来清寂自性任运，且住于遍满大悲譬如瓶内之灯，其明体自光外显，如窗孔道之白柔脉光，噶底〔梵穴至心脏〕水晶管相贯，而传至远通水光，从眼根出外界虚空，其虚空空寂如镜，故有显现之分位，而内界清净光之本面，初出眉间显出，现遍之青色光，由是次第增长，如虹霓之五色光轮，具细明点，其中显现明点空光，视如池中投石，波纹荡漾。此后显现红圆明点，其中能观之心，即明体金刚练，如马尾结，或如珍珠鬘，或如花鬘……。】
辨正：纵使能够修成眉间显出的明体金刚炼，仍是意识心的所取境，亦是能观之“意识心我”所观所缘的“我所”，明体金刚炼是眼根缘虚空色、意根缘定境法尘后，由第八识出生、为意识心所了别的内相分影像，因此明体金刚炼是所观之境，不是能观之心；是因缘所生法，不是实相法，有生有灭故，是意识境界相故。复次，所观的明体金刚炼，非即虚空显、非离虚空显，非即眼根显，非离眼根显，是自眼识、意识、意根久熏习力，而由第八识所现的内相分，在眠熟等五位中，即不现前；是常常断灭之法，不是常住法，故是虚妄法。定中所现的所生色、出现的光明及见一切色像境界，不能有真实受用；譬如定中观想所见的美女，不能娶为妻；定中观想所现的珍宝，不能聚为财富；唯是内相分所成之法处所摄色尔，非有实质色身或光相之能为他人所见也。
《大乘显识经》云：【识界〔第八识〕亦尔，无色、无形、无光明显现，以因缘故显示种种功用殊异。……身之机关，以识之力作诸事业。 ……识在于身，如闇之体，视不可见、不可执持，如母怀子，不能自知是男是女……，识之自性，遍入诸处，不为诸处之所污染，六根、六境、五烦恼阴，识遍止之，不为其染。】佛于此经开示第八识本心体性：无色、无形、无光明显现，六根六境五烦恼阴、十八界，识遍止之，不为其染。藏密开示其所谓的真实本心都是意识心境界：五色、具乐相、五光显现之明体、可见、可觉受、住于肉团心“知打”内。佛的开示，与密宗有“第二佛”之称的莲华生“大士”，所开示之空性心迥然不同，莲花生一向都落在意识心中，都在意识境界上用心，学佛人应该静心思惟：是要依止具足了知八识的释迦牟尼佛经典开示呢？还是依止只知六识的莲华生的开示呢？又《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，五祖弘忍告诉惠能大师云：“不识本心〔第八识〕，学法无益”，有智者，请深思、抉择。
12.《仰兑》页61：【即此光明无垢，能显身之所依，故为大圆镜智；即彼无分别，故为平等性智；即彼不寻任运成就，故为成所作智；即彼无分别，故为平等性智；彼等本来性空，故为法界体性智。于彼明明朗朗，为所修，谓之道。此究竟时所显一切，悉为光所显，故为果。】
辨正：大乘别教菩萨，随善知识修习了义法及参禅知见，经过一番寒彻骨的参禅，一念慧相应，得“真见道”明心，般若正观现在前时，找到万法根源的“第八识如来藏”，证得法界体性智（根本无分别智、总相智），能以中道般若慧现观第八识的空性“不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去”，并现起下品少分妙观察智及平等性智，能以慧眼随时观察：自己及一切众生，都本有分明显现的第八识；六根、六尘、六识，都以第八识为根源而出生，是虚妄所生法，由此断三缚结，入不退转位的第七住位，得菩萨初果，得此无生忍见地以后，亦不需如密宗的意识相应的境界相那样的时时保任。从此入内门熏修，随善知识修一切种智，并勤看话头，一念慧相应，清楚眼见“非见闻觉知、亦不离见闻觉知”的佛性，入十住位，得菩萨二果，于烦恼现行已转趋淡薄，现起下品多分妙观察智及平等性智，能现观自己及一切众生，其分明显现的佛性──第八识如来藏的有性。继续修学经十行、十回向位，熏修别相智，达于“见道通达位”而登初地入地心，从此入修道位，并现起下品满分妙观察智及平等性智，能永伏性障如阿罗汉，得初分道种智。于八地现起中品妙观察智及平等性智，断烦恼障现行；最后身等觉菩萨坐金刚座，明心见道，顿现大圆镜智，见性成佛时圆具上品妙观察智及平等性智、得成所作智，永无止境利乐众生。故《八识规矩颂》云：“六七因中转，五八果上圆”。
从上述修道次第可知，四智（妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智）都以触证第八识如来藏所得的“法界体性智”为根本，才能由下品、中品发起妙观察智及平等性智，成佛时才能四智圆明。这五智并不是一时就发起具足，也不可能未明心见道，就能够从空乐明意识心发起五智。藏密祖师善于移花接木，将本质生灭虚妄的灵知心，冠上庄严的佛学名相，装饰得富丽堂皇，误导速求成佛的虔诚佛弟子，使可修可证的三乘妙法，被高推为无上的藏密和平地取代，慢慢地消灭三乘菩提，有智之佛子怎能不痛心疾首，而立刻回头呢？
13.《仰兑》页87（贡噶上师命译之噶马第五代让蒋多吉口诀）：【希求三世诸佛之密意，须知法身大手印，名称甚多，无非说自己之心。若不知自心体性，而能不起妄念，自云我的心，我的心者，极其难也。当知尽其所显，即是明体。生死涅槃一切法，无有能超过于此明体者；此为经律论三部精华，于彼若能受持，毫无可修，但当凝然，定于本明上而已矣。如此是大手印耶？非大手印耶？决无用疑。是好耶？是不好耶？亦不用管。彼妄念分别如云堆聚，不可随之，就此凝然之本明上而定，宽坦以住。从此无用修持，如是数数修习，于后时分中，认识妄念分别，任运通达，而离根依一切贪著，本然解脱于一刹那，拔除无余习气，即此名佛。以一刹那现差别智，此为大手印，最精要语；诸妙上师，已成就后之微妙口诀。此外更无有他，可断言也。】
辨正：阿罗汉灭尽五蕴、七转识、十八界，入无余依涅槃，住于涅槃本际──第八识，而不落入断灭，这个涅槃本际，也是 佛所开示实相无相的涅槃妙心，实相离一切相，没有光明相可得。第八识是一切法的依处，祂甚深微细，体性非断非常（识体无始以来一类相续恒转，故非断；所藏种子生灭无常，故非常）、非有生灭非无生灭（识体从本不生不灭，所生七转识种子不停流注生灭）、非有作用非无作用（识体恒显示“无漏无为性”如无我性、清净性，像美丽从花而显，无有作用；但有“无漏无为及有漏有为性”于三界五蕴中运为，故非无作用），因此 佛于解深密经云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
六祖惠能大师云：“惠能无技俩，不断百思想；对境心数起，菩提恁么长。”断百思想，使一念不生，是在修定，不是修慧。佛法大海，唯信能入，唯智能度：触证第八识，发起证空性的根本无分别智，现观蕴、界、入及无量烦恼、功德都依第八识才能生、才能显。第八识如来藏是法界因、为法界根源，离开第八识就无世间、出世间诸法可言。如密宗尽其所显的明体、明点，其实就是：“一切最胜故的八识心王，和与此相应故的心所法，共同运作所显现的内相分影像──法处所摄色”，只是如来藏所显示出来的内相分，都一样没有真实体性，藏密执此等生灭无实的法，作为三世诸佛之密意，岂不三世佛怨？
14.敦珠“法王”“开示”仪轨修持次第导引，从凡夫至成本尊之观想次第：【（1）“加行”归依（为外凡夫位）发菩提心（为内凡夫位）。（2）“正行”修本尊：观空咒（阿罗汉位）、成本尊、召请融入、诵本尊咒上供下施（菩萨位之妙有）、收摄并定于如虚空性中平等住（菩萨位之真空）。出定转成如幻本尊身，显空如幻，行住坐卧，不离此想为要（知本来是佛）。（3）“后行”回向偈、吉祥颂。】
辨正：小乘人修道次第，是从断我见一直到断我执，最后断除四住地烦恼，断尽思惑，证阿罗汉果，得尽智，得无生智，即所谓“我身已尽，梵行已立，不受后有，解脱，解脱知见知如真。”仪轨修持至诵观空咒，欲凭不可思议的咒力加持，顿证阿罗汉果，而没有正确断我见、我执的观行，是无法达成的。如葛印卡老师传授内观禅： 【“精勤觉知、彻知无常、保持平等心”，即观察对身体所产生的苦（乐）受，不生起瞋厌（贪爱）的习气反应，而保持平等心，则苦（乐）受会因生灭无常的体性，而渐渐分解、消失，如此不断地精勤觉知，可拔除累积深藏的瞋（贪）种子，使烦恼渐趋淡薄。】观察“内观禅”其观行，在“我所”的苦（乐）受上用心，虽能令人于历缘对境时，暂伏瞋厌（贪爱）的习气反应，但由于执能精勤觉知的“意识我”为实，终究无法断我见。然较之藏密，仍更胜一筹，因藏密双执“觉知心我”及“我所”的空乐明为实，不是只执觉知心我。
“自己观成本尊（守三昧耶戒成就的誓句尊，由第六意识观成）、从种子字（三摩地尊，即第八识）放光至色究竟天，召请智慧尊（即第七识末那）融入自尊。”此理不成，藏密将第六七八识融入仪轨分别配合誓句尊、智慧尊、三摩地尊，然而以唯识种智观之，六七八识是真妄心和合似一的运作，第七识末那不能离五蕴身而独存，第七识性恒审思量，是处处作主，时时作主的思量心，恒执第八识见分为我，如何能另执于色究竟天的智慧尊为我呢？被召请融入的智慧尊，及种子字三摩地尊亦只是意识观想所成，若色究竟天的智慧尊真能融入自身，真能“二真如融合成一真如”，使自心不再对所观本尊起“非真实本尊”之分别，就违背《心经》：“不生不灭，不垢不净，不增不减”的开示，因违教悖理故。
‘收摄并定于如虚空性中平等住’，如敦珠金刚上师传授简轨“收摄”之通则：【随观一切所显，器收入情，情收入尊，身收入种子字，种子字次第融入那打（细如毛），那打无缘，定如虚空性中，平等住上。】修仪轨由妙有收摄入真空，这如虚空性中平等住的真空，不是二空（人我空、法我空）所显的真如，这是自心现量所显的定境幽闲法尘境界。由于“染污末那意”以无始虚妄熏习力故，恒执第八识见分为我，时时作主，处处作主，不肯令自我消失，不断起作意、思心所令第八识不断流注内六根、外五尘相分种子；末那不断地藉五根触外五尘，令第八识生五尘内相分、法尘种子及前六识起诸分别，染污末那意执前六识的分别为“我所有”，于中生起我见、我爱、我慢、我痴。事实上，七转识从未接触外五尘，七转识一向只缘第八识所变现的六尘内相分，第八识所生的见分，执取第八识所生的相分，只是自心现量，那里有真实的外境可取、可执呢？可知能入真空之心是妄，所入虚空性中平等住之定境幽闲法尘境界亦是妄，怎能与无定相、无智亦无得的般若空性心相应呢？