受菩萨戒花絮二（二之二）
【“云何升进得止息处？彼度一切色想，灭‘有碍’想，不念若干想，无量空；是无量处成就游。彼依此处，观‘觉’兴衰，彼依此处，观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。云何升进得止息处？彼度一切无量空处，无量识；是无量识处成就游。彼依此处，观‘觉’兴衰，彼依此处，观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。云何升进得止息处？彼度一切无量识处，无所有；无所有处成就游。彼若有所‘觉’，或乐、或苦、或不苦不乐，彼观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍，彼如是观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便‘不受此世’。‘不受此世’已，便‘不恐怖’，因‘不恐怖’便‘般涅槃’。生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。犹去村不远有大芭蕉，若人持斧破芭蕉树，破作片、破为十分、或作百分，破为十分、或作百分已，便擗叶叶不见彼节，况复实耶！”】
语译 佛又说：“为什么会提升境界安住呢？比丘解脱于一切色，不再执著色身，认为‘色身’是障碍法，是应断灭的法，不欲忆念诸法，攀缘于虚空无量，无有边际；空无边处定便成就了。比丘依止空无边处定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。假设比丘不得‘漏尽’功德，也必定会提升境界安住。为什么会提升境界安住呢？比丘舍弃无量虚空之想，攀缘于识心，领受识心无量无边之想；识无边处定便成就了。比丘依止识无边处定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。假设比丘不得‘漏尽’功德，也必定会提升境界安住。为什么会提升境界安住呢？比丘舍弃无量识想，作一无所有之想；无所有处定便成就了。当比丘感受到‘似乎有所觉受’，似乎是乐受、似乎是苦受、似乎是不苦不乐受，似有若无，非有想非无想。比丘观察这种‘觉受’还是无常、观察觉受的兴衰、观察应更无欲‘有’，观察觉受应灭、观察觉受应断、观察觉受应舍；比丘如此观察这种‘觉受’确实无常、观察觉受有所兴衰、观察已更无欲‘有’，观察觉受已灭、观察觉受已断、观察觉受已舍已，便‘不再受此世间有’。‘不再受此世间有’后，已不再恐怖于断灭‘有’，因不再恐怖于断灭‘有’，所以有能力立刻‘般涅槃’。轮转生死的法已经尽头了，修清净梵行已经完毕了，‘二乘解脱道’的修行也完成了，不再受生下一世的正理已经如实知、如实见。就好像在村落附近的大芭蕉树，如果有人持斧头砍断芭蕉树，不论是砍成一段、十段、或是百段，砍成十段、百段以后，一张一张剥开树皮，终究连个节都找不到，更不用说能找到实木啦！”
【“阿难！如是比丘若有所‘觉’，或乐、或苦、或不苦不乐，彼观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍，彼如是观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世。不受此世已便‘不恐怖’，因‘不恐怖’已便‘般涅槃’。生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。”】
语译 佛又说：“阿难！就像这位比丘感受到‘似有若无的觉受’，似乎是乐受、似乎是苦受、似乎是不苦不乐受，比丘观察这种‘觉受’还是无常、观察觉受的兴衰、观察应更无欲‘有’，观察觉受应灭、观察觉受应断、观察觉受应舍；比丘如此观察这种‘觉受’确实无常、观察觉受有所兴衰、观察已更无欲‘有’，观察觉受已灭、观察觉受已断、观察觉受已舍已，便‘不再受此世间有’。‘不再受此世间有’后，已不再恐怖于断灭‘有’，因不再恐怖于断灭‘有’，所以有能力立刻‘般涅槃’。轮转生死的法已经尽头了，修清净梵行已经完毕了，‘二乘解脱道’的修行也完成了，不再受生下一世的正理已经如实知、如实见。”
【于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！甚奇！甚特！世尊为诸比丘依依、立依，说舍离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上；谓：毕‘究竟尽’。”】
语译 于是，阿难尊者叉手向 佛禀白：“世尊！真奇妙！真特别！世尊为诸比丘依据涅槃施设修行方法，说：‘舍离烦恼法’，说：‘过渡烦恼法’，然而诸比丘却无法迅速成就无上涅槃；所谓：成就‘永尽无余之地’。”
【世尊告曰：“如是阿难！如是阿难！甚奇！甚特！我为诸比丘依依、立依，说舍离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上。谓：毕‘究竟尽’。所以者何？‘人有胜如，故修道便有精麤；修道有精麤，故人便有胜如。’阿难！是故我说：‘人有胜如’！”
佛说如是，尊者阿难，及诸比丘，闻佛所说欢喜奉行。】
语译 世尊回答：“如是阿难！如是阿难！非常奇妙！非常特别！我为诸比丘依据涅槃施设修行方法，说：‘舍离烦恼法’，说：‘过渡烦恼法’，然而诸比丘却无法迅速成就无上涅槃；所谓：成就‘永尽无余’。这是为什么呢？‘因为人的根器有利钝之分，所以修行便有快慢的差别；因为修行有快慢的差别，所以人的根器便有利钝之分’。阿难！因为这个缘故，我说：‘人的根器有利钝之分啊！’”
佛如此解说后，阿难尊者，及诸比丘，听闻佛说都很欢喜的奉行。
除了五下分结应断，尚可细分五上分结，然而五上分结已经在本经后段略说了。如《长阿含经》（卷8） 佛说：“谓五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。”当“舍念”的功夫成就至第四禅，“掉结”就断了。当空无边处定成就了，“色爱结”就断了。当灭尽定成就，“无色爱、无明、慢”等结也都断了。如此断结的圣人，已经是俱解脱大阿罗汉。
本经佛说：【彼依此处观‘觉’兴衰，彼依此处观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。】 佛说：“这位比丘依止禅定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实。比丘依止禅定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。”如果有比丘观察色、受、想、行、识虚妄无常，是应舍弃之法，又乐于灭尽诸有“涅槃”，如实地思惟观行，如佛说而行，终究能得“漏尽”；不在禅定中得“漏尽”即属于慧解脱阿罗汉，必须等到舍报才能“般涅槃”，不同于俱解脱阿罗汉。这就是二乘解脱道修法的粗略外观，如实依四圣谛、三十七道品而行，就可以很快完成解脱道的修证。
“世俗人”如果读到这里，想必无法认同“断灭诸有”！大约会恐惧“涅槃”！因为被“我见”所缠绕的缘故，所以心生恐怖，身毛直立！也是很正常的现象！当今佛教界找不到真正的“阿罗汉”乃至“须陀洹”人，最主要的原因就是：误会佛说法的真义，不知烦恼的意思内涵。若要“求解脱”、“成佛道”，就应该思惟“闻、思、修”的正理：闻法应该比对、查证是否符合“佛意”，不能照单全收，若有所疑问也应依佛语如理思惟，或者寻求善知识说明，再依照佛所教如实修证，就算不能断我见，也离道不远了吧！
《增壹阿含经》（卷20）（七）（分段白话解释说明）：
【闻如是，一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有四种之人出现于世，云何为四？有似黄蓝花沙门，有似邠陀利华沙门，有似柔软沙门，于柔软中柔软沙门。”】
语译 我阿难如此听闻： 佛在舍卫国只树给孤独园时。当时世尊告诉诸比丘：“有四种人出现在人间，是那四种人呢？有一种像黄蓝花的出家人，有一种像邠陀利花的出家人，有一种心性柔软的出家人，有一种心性柔软中又更为柔软的出家人。”
【“彼云何名为似黄蓝花沙门？或有一人断三结使，成须陀洹，不退转法必至涅槃，极迟经七死七生。或复家家一种犹如黄蓝之花，朝取暮长。此比丘亦复如是，三结使尽成须陀洹，不退转法必至涅槃，极迟至七死七生。若求方便勇猛意者，家家一种，便成道迹，是谓名为黄蓝花沙门。”】
语译 佛说：“为什么称呼他为好像黄蓝花的出家人呢？如果有一个人断了三缚结，成为初果人，不再从佛法中退失，终究能到达涅槃，最慢天上人间七次往返便能入涅槃。就好像家家都有一种黄蓝花，早上刚采，到了晚上已经又长出来了。这位比丘也是如此，断了三缚结，成为初果人，不再从佛法中退失，终究能到达涅槃，最慢天上人间七次往返便能入涅槃。如果比丘能得方便，而且勇猛精进地求涅槃，就好像家家都有的黄蓝花一般，一生中就得漏尽，所以称为黄蓝花出家人。”
【“彼云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫、怒、痴薄，成斯陀含，来至此世，尽于苦际。若小迟者，来至此世尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际。犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。”】
语译 佛说：“为什么称呼他为好像邠陀利花的出家人呢？如果有一个人断了三缚结，贪欲、瞋恚、无明也都淡薄了，成为二果人，将在人间断尽一切苦。最慢从兜率陀天回到人间断尽一切苦；如果他勇猛精进地修行，这一生就在人间般涅槃。就好像邠陀利花，早上才开花，到晚上就枯萎了，所以称为邠陀利花出家人。”
【“彼云何柔软沙门？或有一人，断五下分结成阿那含，即于彼般涅槃，不来此世，是谓柔软沙门。”】
语译 佛说：“为什么称为心性柔软的出家人呢？如果有一个人，断五下分结成为三果人，舍报生于五不还天，在那里般涅槃，不再回到人间受生，所以称为心性柔软的出家人。”
【“彼云何柔软中柔软沙门？或有一人有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，于现法中，自身作证，而自游戏，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎。如实知之，是谓柔软中柔软沙门。”】
语译 佛说：“为什么称为心性柔软中，又更为柔软的出家人呢？如果有一个人烦恼断尽，于烦恼已解脱，于断烦恼的智慧也解脱，于这一世中，自己为自己作证，安住于解脱的境界中，轮转生死的法已经灭尽了，清净梵行已经成功了，二乘解脱道的修行也完成了，不再有下一世的入胎，已如实知如实见，所以称为心性柔软中又更为柔软的出家人。”
【“是谓比丘，有此四人出现于世。是故，诸比丘当求方便，于柔软中作柔软沙门。如是！诸比丘当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
语译 佛说：“诸比丘啊！这就是我所谓的有这样四种人出现在人间。所以比丘们应当精进，勤求方便法，成为心性柔软中，又更为柔软的出家人，就像这样！诸比丘应该如此地修行。”当时，诸比丘听佛所说，都很欢喜奉行。
当世俗人见到学佛人有“喜、怒、哀、乐”，也贪求“财、色、名、食、睡”，常会加以诃责：“学佛人怎么可以贪财、骂人……”等等，不知道学佛人有种种不同差别，所以误会一些学佛人。相较于此，佛门中也常常有人如此认为：“开悟”就成佛了！不知道“开悟”后可以是“成佛”了、“开悟”后也可以是“初地”菩萨、“开悟”后也可以只是“七住”菩萨……等等；不知过去世种种福德、智慧的修行差别，导致这一生“开悟”以后，也有种种不同层次差别；所以，常会诃责“开悟明心”之人还有“贪、瞋、痴”（明心断结之人终究会自我反省改正），常常以释迦佛、观世音菩萨的标准，来要求已“开悟”之人，这都是因为“误解”佛法的缘故。更是有人不能深入“佛经”探求佛理，碍于面子，也不敢向善知识“求解”，不信佛的缘故，所以又把世间法当成了佛法。以致于敢诽谤：“弘传‘开悟明心’的在家居士为不如法！”
因此，正平引述以上《增壹阿含经》（卷20）（七）作为证明。佛说：“断三结使成须陀洹人；三结使尽，淫、怒、痴薄，成斯陀含人。”所以正觉同修会的学人，“开悟明心者”在解脱道上只是初果人，还有“贪、瞋、痴”也是很正常的现象。毕竟佛说：“二果人尚有微薄的淫、怒、痴。”这也有四阿含有多处经文为证。所以二果人（又称一来）舍报生欲界第四天，就是因为薄“欲”、薄“瞋”的关系，才要再生于人间般涅槃。如果有人见到：“正确的引述佛经做为证明”，还敢诽谤为“不如法”，那这个人不会是佛弟子！佛弟子的修行，当然要依据佛的“开示”才称为“佛弟子”嘛！所有的出家在家菩萨，解说佛法，都不能离开 佛的开示，才能称为佛法，才能称为佛教， 佛才是我们的根本师父嘛！所以正平引述《增壹阿含经》（卷16） 佛说：“所谓此岸者：‘身邪是！’彼岸者所谓：‘身邪灭是！’”用以左证萧老师一再强调“断我见”才能到彼岸的事实。正觉同修会四众，有许多明心断结的菩萨，包括优婆塞、优婆夷等，不失在家身分，也能断结证果。现在举证别译《杂阿含经》 佛回答犊子梵志说：“在家人也能证果的事实！”经文如下：