问一、曾听过数例亡者于舍报后，经助念几个小时以后，身体变得非常柔软。初死时阿赖耶识尚未完全舍离色身，而身体已经是僵硬的状况，为何在几个小时以后，阿赖耶识已完全舍离色身的情况下，亡者的色身却变得非常柔软甚至出现瑞相？这是什么原因呢？
答：阿赖耶识心体有其自性，其中之一是不可知执受，并且另有融通妄想，在这二种自性共同运作之下，会使中阴身的意识心通于肉体色身而产生变化，所以助念之后的尸身会转变成瑞相。关于不可知执受，在 平实老师讲经说法的过程中，有时常会听到；关于融通妄想，在 平实老师讲解《楞严经》时也曾详细的说过，请回忆一下当时所听闻的法义，可能您就会对这个问题有了解答。由于其中八识心王的互动，以及舍报时间的久暂、助念时机的不同，都会产生种种不同的状况，所以很难用短短的篇幅来解答您的问题，在这里就只能作如此的说明了！
问二、第23期电子报有这样一段：【在空档时闭眼想看看萧导师所说：“道场是宝地”。怎奈闭了二、三次眼，就是什么也没看到，后来大概佛菩萨慈悲，想佛弟子怎会这么想看？就给佛弟子打打气、充充电，哈！看见了，原来不是普通宝珠，是非常珍贵的“法雨宣说明珠”，看去由右向左旋转法雨不断，当今也只有萧导师配得此独一无二的殊胜道场宝地。】此段文字是何意？能否详细说明？此人有天眼？看到常人看不到的事情？
答：您若听到有人主张他能够看到别人看不到的东西，而您没有办法确认他到底是真是假，最好的办法，就是暂时放著不理。因为这类感应的事例非常多，佛门、外道皆有，但是也有不少是故意欺骗大众的，或者是一时的幻觉，我们没有必要一一勘验他的真实性，因为这和第一义无关，和解脱也无关，但是可以帮助学人对正法产生更大的信心，所以也未必不佳。但是以前有阿罗汉轻易示现神通，遭到 世尊的诃斥；阿罗汉的神通，尚且遭到诃斥，何况是其它人的神通？电子报这一段文章中的文字是该文作者个人的感应而被鼓舞，对他本人产生了增益信心的作用；或许您不须在这上面多所用心，因为感应是佛门中常有的事，而我们正觉同修会比较注重的是法义上的修证，所以您读过以后，请把它当作是佛菩萨对行者们的鼓舞就够了。
问三、我是大陆的一名佛子，在修行过程中有一些疑问，请求慈悲开示：
我们平时做完课后，或者做完一些功德后的回向是这样的：“弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵祗，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜牲众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之一切业障、罪障、病障，忏除诽谤正法、轻毁三宝之罪业，断除一切无明烦恼，舍离一切外道邪见，皈敬佛法僧三宝，圆满诸福慧，圆成胜善根，安住大乘，明心见性，修学种智，自在往生极乐世界，圆证无上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
弟子们的观念是回向涉及的面越大越好，而且在《地藏菩萨本愿经》中〈校量布施功德缘品第十〉中有这样的经文：【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】
但是导师在《起信论讲记》第三辑第283页中有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：“我某某某以什么功德回向法界。”……应当说：“回向给我某某某的一切冤亲债主。”】
对照导师在书中的开示，我们开始起了困惑：究竟怎么样的回向适合我们这些佛子的修行？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话？会不会因为回向面广，使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益而在修行的路上障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？我们共修的发愿文一直采用的是正觉同修会的发愿文，能不能请导师慈悲也给广大佛子们拟定一个回向文？
答：两种回向皆正确无误，端视学人以何种心行自我安立。一者、若求世间有为有相福德，则须以无私无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，当较回向自身、眷属来得高广。二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。何以故？以六道有情之同理心，皆是欠债当还故。若回向明确，表还债之心真诚实在，冤亲债主易感受故，则障道之缘自然减小乃至消失。因此世人若为求世间安乐，当可依《地藏菩萨本愿经》回向增广；若求三乘菩提之修证无遮障，则可依正觉同修会之回向方法而行：“愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道，南无本师 释迦牟尼佛（三称）”。
问四、《楞伽经详解》第二辑144页第二段言：“睡熟无梦之际，意识已断，故无觉知，无流注生，亦无流注相生，无觉知心可分别五尘境故。彼时若闹铃大作，既无意识知其大响，云何能闻能知？……闹铃大作时，阿赖耶亦如实将彼大声变现于心中，末那了别其异于平常之微声，而不能知其意义，乃起作意受想及思心所，欲起意识灵觉之心而作进一步之详细分别……吾人乃能了别，知是闹铃声响。”根据此说法，似乎阿赖耶识也能直接分别六尘，但末学从阅读萧老师诸书所得的知见为“第八识为无分别心，无始以来不曾于六尘起诸分别”，《维摩诘经》也说“法无分别，离诸识故……法无动摇，不依六尘故”。如此是否与《楞伽经详解》的解释矛盾？或所说层次不同？
答：所谓的了别，是辨别的意思，如果超过这个意思，就不能说了别。譬如镜子能够如实的变现色尘，但我们不会说“镜子能够了别色尘”。录音机能够如实的将录音带中的磁性变现为声尘，但我们也不会说它能够了别声尘。同样的道理，阿赖耶识虽然能够如实的应对外五尘而变现成为内五尘，但是祂自己并不知道所变现的五尘的性状，因为祂对这五尘并不加以了知，这和七转识的了别六尘是完全不同的──以上是一切证悟者都知道的事实，必须依此事实来理解您所引的经论文字，方才不致错会。所以，您所引的经论，都是正确的，并没有矛盾的问题。但阿赖耶识仍然称为识，意谓祂仍有自己所拥有的了别性，但都不是在六尘境界上面有所了别，所以经论中才会说阿赖耶识“识（了别）的自性”行相极为微细，凡夫及“二乘圣者等愚人”难以了知──凡、愚不知。这是因为修证层次的不同，所以所知的法界实相智慧就会产生不同层次的差别；凡夫对识的了知，只知道是在六尘上的六识了别性，但是大乘证悟者对识的了知，还包括第七识介乎六尘内、外的识别了知性及第八识完全在六尘外的识性了别；这在悟后就不会再有问题，因为已经了知阿赖耶识确有了别性，而其了别性都在六尘外的识别性，与六尘中的识别性无关；所以您说得对，确实是层次上的问题。
问五、一般佛弟子均知阿罗汉于人间投胎仍有隔阴之迷，萧老师也曾开示说，开悟的菩萨须能发起意生身(譬如三地满心)，方可于再来人间时正知入住出胎。唯从古来文献记录，有不少人(主要是儿童──非修宿命通的人)可追忆其前生住处与相关人事，记载中也言其经查证为实；即在今日，偶而也有报导说某人可知其前生种种。这些记录或报导言之凿凿，当事人似均未修禅定(因只是儿童)，且几全非佛教徒，更不可能是圣位菩萨了。假如这些记载或报导不全为杜撰，则这些人何以无隔阴之迷？或者说“无隔阴之迷”的条件未必只是有意生身的菩萨？另外，从书上得知西方心理治疗中颇流行的催眠术，似真可让当事人“看到”上一世或多世的人事物(非外相分)，若此事为真实，则从唯识学上看，是否涉及利用暗示使末那识接受，以促使阿赖耶识中往世记忆的种子现行？而除了受外来暗示与自行入定的差别外，催眠与入定状态有何差异？
答：所谓已离胎昧，是说此后永远都不会再有胎昧了。来文所说的儿童能忆起前一世的事相，仍然属于未离胎昧者，因为那只是报得的宿命通，而报得的宿命通常常在长大之后生起欲贪时就消失了，后世即无法再有如此报得的宿命通；或者历经数世不修清净行，就渐渐消失了，所以仍是未离胎昧的人。只有三明六通的俱解脱大阿罗汉，以及三地满心和以上的诸地菩萨是可以永离胎昧的，但因大阿罗汉都不再来人间，所以就只剩下三地满心以上的菩萨们是已离胎昧的人。关于催眠的事，如大众所知，其中也有许多是因为催眠师的暗示性语言而导致被催眠者接受了误导的指令，生起符合催眠师设定状况的“往世”境界，不一定是准确的；但也不应全面的否定为都不准确，可能也有部分是准确的。催眠是由外力引导而进入某一境界，类似梦境，其境界与定境无关；定境是由自己的制心一处功夫而进入的，与类似睡眠的状况不同，是极为清明的境界；所住境界则是欲界定、未到地定乃至四禅八定境界，与催眠境界的类似睡眠状态而非定境，当然有所不同。
问六、我是香港地区的佛子，现有一些问题，望大德拨冗释疑。自去年开始看了 萧老师的著作，也尝试著做无相念佛和忆佛的功夫，可是在这半年时间，发觉（不知是否身体出现问题）我的前额眉毛对上寸许的地方微微地隆起了一片，情况好像仍继续。弟子不是在意于美丑的问题，只想了解这是正常现象吗？若是因为其它生理上的原因(例如疾病等)，那我可看医师。另外，同时我发觉一个现象，时常感到自己的心跳 (是正常的跳动频率)，连同整个身体都好有节奏地在震动的样子，有些时候是抖得有点烦躁呢！不知其它师兄师姐们是否也有相同情况？还是只是我个人的健康出了问题？这两项特征以往是没有的，是否我的心以往太粗糙，所以感觉不到？那，面貌的改变又因为甚么呢？
答：无相念佛的修学，常常有人将念头聚在身中某处，这是不正确的修法；以往也有极少数人因为将念头聚在头部后脑勺，导致发炎的情况；后来教导他把念头放在觉知心中，向觉知心中安住以后，状况就跟著消失了，您可以试试这个办法。若改正修练方法之后，状况仍无改善，那就是身体本身的问题，应该请教医师检查原因。至于身体常有不同部位的跳动，或是常在同一部位跳动，只是气动的现象，这是在礼佛之后因为专注而生的定力，所以产生了气聚的现象，如同气功的专注一心而产生的情况是一样的。但我们目的不在修练气功，您可以在礼佛之后再作运动，就可以消除掉了。面貌的改变，有时是因为老化，有时是因为业种的缘故，假使是快速的变化，一般是属于病征，应该请医师检查。再者，关于心跳，年长者在过食或太饿的情况下，往往也会产生跳动太快的现象，心律不整的年长者特别会产生这种情形，应该请医师诊治。
问七、请问蟑螂的中阴身也是蟑螂的形象吗？
答：应当生为何物，中阴身境界即生为何物形象；若蟑螂即将转生为他类有情，死时将转变为他类有情形象，不一定仍是原来的蟑螂形象。
问八、《楞伽经详解》第一辑第195页：【须先受叉摩那戒，名为近住女，观察有无身孕，一年满已圆顶，受沙弥尼戒。】查佛学辞典，式叉摩那戒是在受沙弥尼戒后，受比丘尼戒前的中间阶段，非在圆顶受沙弥尼戒之前，该以何为准？
答：女人若是年少出家，年纪极小，无受孕的问题存在，可以直接正受沙弥尼戒；若是年已成长，容可受孕者，因为有时已经怀孕而不自知，故不可径受沙弥尼戒，应先受式叉摩那戒，观察一年无孕之后，始可令受沙弥尼戒，以免世人误会出家沙弥尼偷情而受孕，有碍佛教观瞻。所以在年纪不同的状况下，仍必须作此变通，以免直接受沙弥尼戒以后半年，却发觉出家前已有身孕，于肚子隆起之后再令还俗时，将会使人对佛教产生不良印象，或者误谤佛教住持比丘行为不端，故须有此施设。
问九、世尊上天说《华严经》，而其肉身仍坐在树下，其时， 佛之第八识在何处？后来 佛上天为母说法，其肉身也上了天？什么位次菩萨的肉身可以上天？
答：戒慧直往的菩萨从三地满心时起，已有能力示现变化身，诸佛更无困难，所以佛之第八识仍因愿力受生人间而处于肉身中，可以化身上天说法。后来 佛陀上天为母说法时，是否以肉身上天说法？仍待考究，应判为化身上天较为适宜。但此问题在目前探究之，似对道业的修证并无直接帮助，似可暂置不问。
问十：我是祖国大陆地区的学佛人，我学佛十几年了，一直都以为自己是真正开悟的人，我也曾被住持名山古寺的住持大和尚印证开悟了。前年有人赠送萧平实大居士的书籍给我，但是当时我因为没有听过萧老师的名号，看是没啥名气的居士写的，就收在书架角落里，不想读它。后来在网站上读到斥骂萧平实大居士的文章时，我才好奇的找出那一本《楞伽经详解》第五辑；读过以后，才发觉以前自己所谓的开悟，原来都是错误的。后来我就请求朋友上网，把《真假开悟》下载给我，详细读过以后，才懂了什么是真正的开悟：原来只有证得第八识如来藏的人才是真悟的人。这件事情把我吓出一身冷汗，我不知道大妄语的罪业要怎么消除？请您们大发慈悲开导我吧！