识蕴真义（连载十四）
平实居士
十一、法身即是阿赖耶识心体：佛地无垢识以五法为性故名法身，无垢识即是阿赖耶识心体所改名者，非别有一心可名无垢识故，亦非别有一法可名清净法界。此谓法身者，如经所说：【“舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”】（《佛说不增不减经》）亦如经说：【“此如来藏者名阿赖耶识，而与七识共俱。”】（《入楞伽经》）亦如 金刚藏菩萨所示：【赖耶体常住，众识与之俱。】亦如《大乘本生心地观经》所说：【钝根小乘闻一乘，怖畏发心经多劫；不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。】
此谓清净法界者，即是阿赖耶识净除二障习气种子、随眠以后，成为无垢识时之清净境界，名为清净法界；而此清净法界者，实以阿赖耶识心体之本来所显真如法性为体，经由净除二障习气种子、随眠后，所显示之佛地无垢识心行与种子绝对清净之境界，名为清净法界；究其实体，仍是阿赖耶识心体。由阿赖耶识心体恒显真如法性，而含藏著七识心相应之种种不净法种及无明、烦恼种子，故名阿赖耶识为不净众生之法身；由阿赖耶识心体净除所含藏之七识相应之烦恼障不净习气法种及无明随眠以后，改名无垢识而显示佛地之究竟清净境界时，即名清净法界，由是故说阿赖耶识改名为无垢识时即是诸佛之纯净法身，其实仍是因地阿赖耶识心体，并无二心，唯是种子等改变后而改名尔。阿赖耶识心体既可以是众生之法身，亦可以是诸佛之法身，故说清净法界以无垢识为体──即是以阿赖耶识心体为其法体──是故阿赖耶识心体即是众生之法身，亦是诸地菩萨之法身。阿赖耶识心体既是众生、诸地菩萨、诸佛之法身，焉可说阿赖耶识心体是生灭法？所以安惠将阿赖耶识心体归类于生灭法的识蕴中，是无智的行为。
复次，清净法界是 佛所安住境界，如是清净境界法，则是由无垢识心体所显，故清净法界非是心体，绝无出生任何一法之作用，绝无无漏有为法之体性，杨、蔡、莲……等人焉可建立为能生第八识之法？绝无斯理！ 譬如《大乘本生心地观经》成佛品第十二云：【尔时薄伽梵能善安住清净法界，三世平等无始无终，不动凝然常无断尽，大智光明普照世界，……】所言即是佛地八识心王所显所住清净境界，乃是表显佛地八识心王所显的清净境界，绝非实体法，更非是心；若非实体法，亦非是心识者，杨、蔡、莲等人焉可建立为能生第八识之法性？
复次，《佛说不增不减经》有云：【舍利弗当知：如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱智慧；清净真如法界不思议法，无始本际来，有此清净相应法体〔如来藏〕。舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故，说〔如来藏〕为不可思议法自性清净心。 舍利弗当知：如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来，离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。 舍利弗！我依此烦恼所缠、不相应、不思议法界，为众生故，说〔如来藏〕为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。 舍利弗当知：如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法、具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法，摄一切法。舍利弗！我依此不生不灭、常恒清凉不变归依、不可思议清净法界，说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不灭、常恒清凉不变归依、不可思议清净法界等异名。以是义故，我依彼〔如来藏〕法说名众生。】
语译如下：【舍利弗！你应当知道：如来藏这个本际相应的实体及其所显示之清净法，这个法如实而不虚妄，不离不脱智慧境界；这个清净真如法界不可思议的法，是无始本际以来就有的这个“如来藏能够与真如法界相应”的法体，舍利弗！我依这个烦恼所缠的七识心不曾相应过的不可思议的如来藏所显真如法界，为了能令众生听得懂的缘故，说是客尘烦恼所染的自性清净心不可思议法。舍利弗当知：这个如来藏本际──七识心从来不曾相应过的自性清净心──却又不断的出生了烦恼等不清净法，而被这些七识心相应的烦恼所缠缚、不能出离三界生死的第八识如来藏心；而这个如来藏心从无始本际以来就一直都远离、解脱于第八识如来藏所不相应、却被缠缚住的不相应烦恼等不清净法（也就是凡夫的八识心王都不相应的无始无明等过恒河沙数上烦恼），但是这种“心不相应”却被缚住的不清净法，只有如来所证得的佛菩提智慧才能断除净尽。舍利弗！我依这个烦恼所缠又是七识心不曾相应过的不可思议法界如来藏，为利乐众生的缘故而说“如来藏是被客尘所染污的自性清净心”不可思议的法性。舍利弗啊！你应当知道：如来藏在无尽的未来际中，平等的、永远的能够与一切“三界有”种种法互相触及，所以如来藏即是一切“三界有”诸法的根本；所以祂具备一切法的种子，具足了一切法；于世间法中运行作为之时也是不离不脱真实法界的一切法，祂能住持一切法，能摄持一切法。舍利弗！我依此不生不灭、常恒清凉不变而可归依的不可思议的如来藏自己的清净法界，而说三界有情名为众生。为何这样说呢？我所说的众生，其实也就是不生不灭、也就是常恒清凉不变、归向依止的法界，也就是不可思议清净法界，有如是等种种异名，由于这个真实义的缘故，我依上来所说的如来藏种种法而说如来藏名为众生：众生界就是如来藏。】如是证明，清净法界只是佛地八识心王所显示的清净境界罢了！如果取清净法界一名来代表心体的话，也只能说是如来藏阿赖耶识心体的异名罢了；不可如杨、蔡、莲……等人执言取义，妄将如来藏所有多名、异名，建立为另一心体，或者建立为另一能生万法之实体，否则不免他人责之为执言取义也！经中如是说清净法界，诸论亦复如是，多有如是注释者，皆同一味。是故清净法界只是如来藏阿赖耶、异熟、无垢识所显示之清净境界，只是一种心体所显示之现象，非是实体法，故说清净法界非心非识，绝对不可能出生任何一法，何况能出生“出生万法的阿赖耶识”？绝无是理也！是故杨、蔡、莲……等人曾私下改口而再度传言：“清净法界才是不生不灭法，才是万法的根源；阿赖耶识不是清净法界，是生灭法。”真是妄说、妄想之法。
如是，诸经诸论等悉如是说，唯除未悟示悟者所造论，唯除古时二乘法中论师所造破坏大乘正法之邪论。略查经论同此所举正说者，约如下述：《佛说无上依经卷一、七佛经卷一、大乘理趣六波罗蜜多经卷十、方广大庄严经卷九、佛说佛地经卷一、瑜伽师地论卷八十一、佛地经论卷二、卷三、卷六、卷七、究竟一乘宝性论卷四、广释菩提心论卷四、般若波罗蜜多心经赞卷一、金刚般若经赞述卷二、金刚般若论会释卷三、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷二、妙法莲华经玄赞卷二、大方广佛华严经演义钞卷七十六有二处、华严经明法品内立三宝章卷二、宗镜录卷一、释净土群疑录卷一、梵网经古迹记卷一、摄大乘论释卷三、卷十三》。
亦如圣 玄奘菩萨于《成唯识论》中所示：【一、所显得，谓大涅槃；此虽本来自性清净，而由客障，覆令不显；真圣道生，断彼障故令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。涅槃义别略有四种，一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭、湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别；寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃……。】
语译如下：【一、所显得，也就是说“大涅槃”；这个大涅槃虽然是由阿赖耶识的本来自性清净而有，然而由于客尘所障的缘故，由客尘所遮盖而令此大涅槃不能发显；直到真正的圣道出生了以后，断除了烦恼障与所知障的缘故，而使得大涅槃的法相分明的显现出来，由此而名为“证得大涅槃”。这个大涅槃其实是依无垢识所显示出来的“真如法性已经永离二障”而施设为大涅槃，所以大涅槃的法体其实就是无垢识所显示的清净法界。涅槃的真义分别而言大略有四种，第一、本来自性清净涅槃，也就是说一切法相中所显示出来的第八识的真如自性的正理；虽然因地一直都有客尘所染污而导致所含藏的种子不清净，但是第八阿赖耶识如来藏的自性却一直都是清净的，这个阿赖耶识具有不可数说的微妙功德，无生无灭、湛然清净犹如虚空，一切有情平等的、共通的都有这个自性清净心；而这个自性清净心与一切法是不一不异的，这个自性清净心远离一切相、远离一切分别；是凡夫以意识寻思而不能亲证的，是意识思惟所不能到的，一切的名言到了这个第八阿赖耶识本际时都是用不著的，所以说“语言道断”；这种智慧境界，是只有真正的圣者才能够获得的自内所证，由于所证得的这个阿赖耶识心体，其性本来寂静，永远不曾与世间语言相应，永远不曾与六尘喧闹境界相应，故名涅槃。二、有余依涅槃……。】
如是论文中，圣 玄奘菩萨明说清净法界只是第八识的真如行相，是由第八识心体借著三界诸法而显示出来的真如行相；又说大涅槃以清净法界为体，而清净法界则是“依真如离障”而“施设”；佛地大涅槃的真如离障，则是由因地的阿赖耶识修除二障种子随眠以后的境界，而佛地的真如又是无垢识所显，无垢识则是阿赖耶识净除二障种子随眠以后所改名者，所以真如离障所显出的清净法界，仍是阿赖耶识心体，改名为无垢识。如是可知：清净法界者，其实仍是由因地的阿赖耶识心体本具的真如性相而成就，由是缘故，圣 玄奘菩萨开示说真如法性、真如行相是【一切有情平等共有，与一切法不一不异。】
由于一切有情平等共有（共有之意非是共同拥有，而是共同都有），故说初始证得阿赖耶识的人，能发起下品平等性智的初分智慧；由于因地众生的清净法界是阿赖耶识心体所显示之真如行相，而阿赖耶识又与一切法不一不异，故说阿赖耶识“平等恒及一切三界有之法”，故说阿赖耶识法身“具无量数微妙功德”。由此可知，三界有之一切法都以阿赖耶识为主，都由阿赖耶识而生，乃至佛地常住不灭而能利乐众生永无穷尽的无垢识，四智心品所依的无垢识所显清净法界，亦都是阿赖耶识心体所辗转出生、显示者，以此证知阿赖耶识是万法之本源，亦是清净法界之主体，亦是真如性相之主体；真如既非生灭法，则真如所依主体的阿赖耶识心体，焉可诬谤为生灭法？所以安惠造《大乘广五蕴论》，将阿赖耶识心体归类为生灭性的识蕴所摄，是荒诞的说法。
复次，佛地一切种智既依阿赖耶识心体所含藏之一切无漏有为法种子而命名，当知阿赖耶识即是佛地一切种智之所依、之根源，焉可是生灭法？二乘涅槃亦是以阿赖耶识所改名之异熟识为体，焉可诬谤阿赖耶识心体是生灭法？世间万法亦是从阿赖耶识中直接、间接、辗转出生，显见阿赖耶识是世间、出世间万法之根源，即是一切佛法之根源，焉可诬谤万法根源之阿赖耶识心体是生灭法？既然万法悉皆必须汇归于阿赖耶识，当知阿赖耶识心体是常住法，心体恒常、不间、不断，永离刹那生灭，当然更不可归类为生灭性的识蕴所摄。
十二、证得阿赖耶识已，得通禅宗诸祖之见道功德，能通禅宗诸祖开悟公案，唯除较深之重关与牢关公案；证得阿赖耶识已，若不退转者，亦得二乘见道所能获得之功德，谓断三缚结；亦通般若系经典所说密意，亦通唯识系经典所说内涵而可以懂得唯识系经典之局部，因此而可渐渐进修唯识系经典所说一切种智增上慧学之全部。由是诸理，故说证得阿赖耶识者，即是真见道者；既然从理证上及教证上，都已证明真见道之内容是以亲证阿赖耶识为标的，当知阿赖耶识绝不是可坏灭之生灭法。是故阿赖耶识不可归类于识蕴中，阿赖耶识是世、出世间万法之本源故，亦是清净法界真如之理体故，若离阿赖耶识心体即无所显示之真如清净法界故；识蕴亦是阿赖耶识所生之法故，所生法不应含摄能生之法故，所生之法含摄在能生之法中故。由是故说，安慧与其徒弟般若趜多，将阿赖耶识摄在阿赖耶识所生之识蕴中，真是荒唐无稽之说法；唯有无智之人方会信受其理，有智之人悉皆不受。
十三、如《成唯识论》所云：【前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相。前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。】亦可证知真见道必是证得阿赖耶识而现观真如所依之实际即是阿赖耶识也，名为亲证唯识性：真如唯识所显。是故真见道即是初证阿赖耶识而现观其真如法性之时，因为是初见道，故智慧粗狭；相见道则是真见道后之悟后再作更深细之观行，了知阿赖耶识能生诸法，以及现观阿赖耶识在诸法上所显示之更深细之真如法性，故其智慧深广，故说相见道智慧深广于真见道位，名为后得无分别智，不是真见道时较为原始而粗略的根本无分别智。由此亦可了知，真见道在前，相见道在后；真见道之智慧较粗浅，相见道之智慧较深广；由是可知，初证阿赖耶识而现观识体所显之真如性者，必是真见道位；然而真见道之智慧较浅，相见道之智慧较深。而且证真如者，唯有亲证阿赖耶、异熟、无垢识者，方能证之，除此无别真如法性可以现观、可以亲证故，真如法性只是第八识心体在三界万法中运作时，所显示出来之第八识真实性、如如性、清净性之行相故，真如摄属第八阿赖耶、异熟、无垢识之相分故。