问一、1. 学习菩萨道是否可发愿往生西方极乐世界？
2. 往生西方极乐世界后如何往返娑婆世界，自度度他？
3. 一般人学习净土，念佛一、二十年还未能有把握往生西方极乐世界。入正觉学习无相念佛，如未能破参，可否能有把握往生西方极乐世界？
4. 明心后如何能有把握往生西方极乐世界？
5. 如何学习运用无相念佛、无我观来面对及减轻肉身疾病之痛苦？
6. 如何学习运用无相念佛、无我观来面对及减轻命终时肉身疾病之痛苦？
答：1. 阿弥陀佛在因位时，为大国王，闻 佛说经讲道，“欢喜开解，便弃国位，行作比丘，名昙摩迦留。发菩萨意，为人高才，智慧勇猛，无能踰者。”（参看《佛说无量清净平等觉经》）且“发无上菩提之心：愿作佛时，于十方无央数佛中为最，智慧勇猛，顶中光明照耀十方，无有穷极。所居刹土，自然七宝极明丽温柔。我化度名号，皆闻于十方无央数世界，莫有不闻知者。诸无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，悉皆菩萨、声闻，其数不可穷尽，比诸佛世界悉皆胜之。”（参看佛说《大阿弥陀经》卷上） 阿弥陀佛亦如十方世界诸佛，以修菩萨道而成就无上正等正觉，其所愿又为“诸无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，悉皆菩萨、声闻，其数不可穷尽，比诸佛世界悉皆胜之。”则在娑婆世界修学菩萨道之行人，正与 弥陀世尊本愿相契，定能发愿往生极乐世界。
况 弥陀世尊以其慈悲愿力，令往生至极乐世界者，从莲花中化生，花开以后，可以免除再度沦堕。 阿弥陀佛并施设三辈九品，令往生彼国有情，次第而住，迈向成佛之道。其中上品三生皆为度化于舍报前或深或浅涉入大乘法领域之往生者，令依品位不同，于不同时节证得无生法忍，进入初地成为阿惟越致菩萨，以次究竟至一生补处（详参正德居士著《净土圣道》）。故往生极乐世界对修学菩萨道行人言，确有其速行、易行之处（另请参看 导师述著《禅净圆融》）。
然吾等身生娑婆，依于 释迦世尊法教，得以契入佛道，发起菩提心、菩萨行愿，乃至证悟本心，自应感念 释迦世尊不舍此界五浊众生之悲愿。因此，我们除了鼓励菩萨道行者发愿往生西方极乐世界外，更鼓励大家于极乐世界证得初地、三地，乃至八地无生法忍后，回入娑婆，护持、弘扬 释迦世尊正法，续佛慧命，度化娑婆众生。
2. 往生西方极乐世界，于八地满心证得二种意生身，即得往返娑婆，度化众生。
3.与4. 阿弥陀佛四十八愿中第十八愿：“若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。”（参看《大宝积经》卷17）即所谓“念佛往生愿”。依此愿，对于于佛法懵无所知，且多造恶法无有惭愧之愚人，只要不诽谤方等经典，命欲终时遇善知识教导，合掌叉手称“南无阿弥陀佛”，即除五十亿劫生死之罪， 弥陀世尊即遣化佛化观世音化大势至，迎至极乐，下品往生（详参《佛说观无量寿佛经》及 导师《念佛三昧修学次第》第三篇〈辨疑及问答〉中引证经文所说）。则入正觉同修会修学无相念佛，能一心忆念弥陀，不间断、不夹杂，纵未能亲见自性弥陀，仗 弥陀世尊慈悲愿力，只要“不造无间恶业、诽谤正法及诸圣人”，愿欲往生极乐世界，决定可成。未明心者如是，明心不退者更不待言。
5.与6. 欲减轻肉身疾病之痛苦，除以无相念佛功夫对治外，更须加修五阴十八界虚妄之观行，以断我见，渐次伏除对色身及见闻觉知心之执著，乃可致之。至于五阴十八界虚妄之观行及我见之断除，为正觉同修会禅净双修班及进阶班课程重点；若欲进一步了知，可以报名参加共修，一窥堂奥。
问二、第七识意根恒、审、思量，既然意根也“恒”，如何现观祂的虚妄呢？请亲教师们慈悲开示。
答：意根的“恒”，是说祂永远都在作用，除非是定性二乘人入无余涅槃，否则祂不会像前六识那样，有时不现行。意根虽然“恒”，但祂却是刹那变异的，而且祂的变异，不是自己所能作主的──由于这个缘故，所以说祂虚妄不实。
如何看出意根是刹那变异的呢？例如，有的人与异性交往，刚开始的时候，也许非常的贪爱，可是密切交往之后，人家可能没有什么改变，但是他自己却变心了，也许是见异思迁，也许是久近狎昵而不复以彼为贵，总之就是变心了。生活上喜好的变化，就变迁得更快了，例如肚子饿的时候，喜欢油炸食品，一旦吃饱了，便望而生厌。原本追求的事物，往往厌离；原本厌离的事物，往往追求──这就是意根的变异性。
意根的变异，一者受到内外境的影响，如前述所说的见异思迁。二者受到如来藏流注的种子所决定。例如，一见钟情的恋人，日后往往成为怨偶，因为他们过去世，先结贪爱缘，再结恶缘，两人见面时贪爱种子流注，使他们莫名其妙的相爱，继起的恶缘种子流注，又使他们莫名其妙的憎恶对方。爱与憎，念念变迁，而且都不是自己所能决定，怎能说祂是“真实我”？修行人若能经常如此现观与思维，自然不再认意根为真实我。而且意根普遍的执著一切法，在六尘境界中处处作主，反而不能在涅槃的修证上面作主，正是吾人流转生死的根本，当然不该妄认意根为真实我。
问三、1. 不自知或故意谤佛谤法或谤圣人者，为何舍报后会下地狱受纯苦尤重之罪，而且好像有点死得不明不白的感觉？比如说他只是不知己过的谤（例如萧老师提到的一些外道），而平日作为仍是守戒行善者，竟然死后就直接下地狱受苦了，连中阴身的机会都没！因果律为何如此执行？又是怎么执行的呢？
2. 诸佛菩萨都是慈悲的，并且证得二种无我，理当不可能说会“处罚”这些谤佛谤法谤僧之人？因为如此一来，跟一神教说不信神会下地狱有什么不同呢？恳请各位善知识为我们解答，好让我们能真正远离不管是有意或无意的毁谤三宝的罪，谢谢！
答：因果报应是法尔如是的自然律，它是如来藏的体性之一，并非上帝、佛菩萨，或任何神只使之如此。一神教宣称上帝有此能力，其实并没有主宰别人升天或下堕地狱的能力。譬如世间有许多人误食毒物而死，这些人只是由于不了解真相，便被毒死，因为毒物的自性就能杀人，而不是误食毒物的人有恶性；也不会因为食毒的人自称无毒就可以无毒而不死。同样的道理，谤佛、谤法、谤僧的自性，就是会产生下堕地狱的后果，即使是过失而犯，亦然；但是下堕地狱的主要原因，其实就是虚妄说法、误导众生；虚妄说法、误导众生的本质是恶事，所以由因果律的感召而在舍寿后下堕地狱。
经中有这样的记载：【佛告聚落主：“若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑，以是业缘生欢喜天者，是则邪见；若邪见者应生二趣：若地狱趣，若畜生趣。”】（《杂阿含经》卷32）还有一段经文如此说：【佛云：“若复有众生身口意行恶：造不善行；命终之后生饿鬼中。或复有众生身口意行恶：诽谤贤圣，与邪见相应；命终之后生畜生中。或复有众生，身口意行恶：造不善行，诽谤贤圣；命终之后生地狱中。”】（《增壹阿含经》卷24）所以，如同法律，过失杀人也是有罪的，不因为是过失而非故意，就完全无罪；同理，行恶时不因为心中不知是恶而免除过失，只是过失较小罢了！若有人因为过失毁谤三宝（例如，受人误导而误认正法为邪法，因而毁谤正法）而下堕地狱，他不能怪罪佛菩萨不慈悲，只能怪自己不明了真相，作了恶业，那并不是上帝或佛菩萨在处罚他。
事实上，所有的邪行，都是缘于无明，它是缘起法流转门的第一支。所谓的无明，就是不符合真相的认知；以此来说，众生造恶皆是出于无知，没有一个人是明知故犯。菩萨因为认清这个事实，因而发起大悲，不分别众生的善性、恶性，能够平等的救护众生。
然而，因果报应的道理，大不容易。同样是毁谤三宝，便有过失与故意的差别，过失者罪轻，故意者罪重。同样是故意的谤法，一次的谤法罪轻，多次的谤法罪重；恶心轻者罪轻，恶心重者罪重；有忏悔（者）罪轻，不忏悔（者）罪重……如此便有无量的差别。所以，同样是下地狱，误谤三宝的罪，毕竟比恶心毁谤三宝来得轻；若知道自己的过错之后，能够殷重忏悔，并且实际行动努力护持正法来弥补自己的过错，也是可以将罪忏除的。但若只是忏悔而没有实际行动来护持正法，罪只能减轻而不能灭除， 佛在经中曾说过这个道理；实例上也有以前的 世亲菩萨可作证明，他曾极严重的毁谤大乘法，后来想要割舌谢罪； 无著菩萨制止他割舌，教他以谤大乘法的舌头，用来护持正法、弘扬正法，后来 世亲菩萨不但没下地狱，而且还证得十回向位，邻近初地，您可以参考这个实例。
误谤三宝的罪，过去世每个人都曾经犯过，这是学佛人在无量世的修行过程中所必经历的过程，现在您既然知道它的严重性，又能熏习正知见，误谤三宝的机会已经很低了，就不必太在意，免得成为心理的负担。
问四、电子报社编辑，您们好！我2000年时，虽学佛法，但比较信受法轮功。那时经人介绍一个对象，明知有精神病，但以为可以好，没怎么在意就和她结了婚。2003年小孩出生以后，她妈和我家一直闹矛盾。去年我提出离婚，离婚官司一直拖到现在。我从2002年接触到萧老师的书，就一直无相拜佛念佛，回向给她，也忏悔，人家虽然没有给我找碴，但这事这样拖著，有时心里忆佛时，此念就冒出来了，给自己修行造成影响。请求贵刊给我指导一下，这事在因果上是怎么回事，今后我该如何办？谢谢！
答：您所问的是世间法，和法义关系不大，我们只能就修证的部分给您一些建议。
修行的位阶可以分为五位，依序为：资粮位、加行位、见道位、修道位，和究竟位。从您的叙述看来，您应该是资粮位的行者。所谓的资粮位，就是说您接触佛法的时劫并不是很长，还没有办法运用佛法的知见，消弭日常生活的烦恼。此时应该是以修集福德资粮为主，也就是说，应该“诸恶莫作，众善奉行”。那么，离婚是善还是恶呢？这要看个案而定，我们没有办法代您作决定，建议您请教社会工作人员或心理谘商师，应该会更合适些。
至于您阅读 平实导师的著作，拜佛忆佛，这是善法，应当继续深入下去。若您能够成就无相念佛的功夫，是可以降伏生活上大部分的烦恼，但是属于您自身的责任义务，仍然必须去履行，无法藉念佛而加以逃避。若想藉念佛而逃避自身的责任义务，就会形成障碍──它会不断的在您的意识中现起，使您无法修成念佛三昧。如果这是往世造成的业果，不如这一世把它还清了，并且是抱著欢喜心去还，心里也会好受一些，以免留到未来世而影响到来世的道业，因为早还业债比累积孳息更轻松，请您参考。
问五、印顺法师已于今年6月去世。如今已有很多人知道，印顺法师否定七、八二识，对佛法造成巨大的破坏力。请问：印顺法师在舍寿前，是否出现过入地狱或鬼神道的症状？印顺法师在接引初学者方面还是有贡献的，是否能以此贡献抵消破坏佛法的地狱业？
答：印顺法师舍报前，是否出现入地狱或鬼神道之征状，乃其内相分境界，唯其自己能知。纵使确实有入地狱或鬼神道的征状，他的门徒也会紧守口风而不外泄，以免立即影响他们的“弘法”事业，而且他们很团结，外人不可能得知的。这就像大陆元音上师一样，明明是吐血闷绝而亡，却说是坐脱立亡、显现神通境界；所以外人通常很难以了解内情，除非是护法神或某种特殊因缘而被说出来，所以传闻之事，有许多是不可靠的。又如印顺病重初死之后，即有门下比丘尼为了维护她们弘法的事业而编造说：“印顺导师死前曾吩咐说：‘不是这样，不是那样，一切法皆空。’”昭慧法师比较聪明，知道这会招来评论批判，所以迅速加以否认、澄清，说印顺没有讲这些话。由这件事情，就知道印顺的门徒一定会封锁正确的消息，外人是很难得知的。而且未闻印顺法师生前已证得神通，自无可能将死时的意识境界透过神通传达令他人得知。
再者，据报导印顺于舍报时“极为安详”，应该是多日陷在昏迷境界中，或为减轻色身疼痛而被麻醉，处于闷绝状态中；这是最有可能的真相，外人不得而知！数年之后也许会由治疗医师无意间说出来。设若如是，则意识于闷绝之时不复现起，在正死位中也不可能现起，所以在舍报前及舍报时意识都不存在的情况下，是无法示现扪摸虚空、胡言乱语现象的；所以连他自己都领受不到业风的境界，更无从让他人知其舍报前心识所现的征状。又因为否定三乘佛法根本的如来藏，是无间地狱罪，不是普通地狱罪；而地狱业的舍寿状况是没有中阴身的，既不经过中阴身的过程而直接下地狱，也就无法对任何人托梦请求任何事了。除非他在舍寿前极力忏悔，罪业减轻，才可能堕入饿鬼道而有中阴身，才能在头七、二七……等时间，向他的门徒托梦要求功德等；如果他的门徒们愿意说出来，外人才有可能会知道；但是他们会说出来吗？应该是不可能的。