识蕴真义（连载十二）
平实居士
亦如《成唯识论演秘》卷第七末云：【论：“论说转去阿赖耶识得自性”者，摄论本云：“应知法身由几佛法之所摄持？一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。”故知镜智自性身摄。】语译如下：【论曰：“论说转去阿赖耶识而获得自性”的意思，犹如《摄大乘论（本）》里面说：“应知法身由几个佛法之所摄持？第一，由清净法界摄持，这是说，转去阿赖耶识所集藏的七识烦恼生死体性而获得清净法界的自性故。”由此可以知道，大圆镜智乃是自性法身所摄。】由于阿赖耶识心体的清净法界性始终常住不变，不能增加其真如法性，亦不能损减其真如法性，非是可增减者，所以不能归类在识蕴中。既非识蕴所摄，焉可说阿赖耶识为生灭之识蕴法？
安慧不了解这个道理，所以在大乘法中将心、意、识三者混同为一，所以他在《大乘阿毘达磨杂集论》卷第二如是云：【云何建立识蕴？谓心意识差别。心者，谓蕴界处习气所熏，一切种子阿赖耶识；亦名异熟识，亦名阿陀那识；以能积集诸习气故。……。无间灭意者，由随觉故，无间觉义是“意”义，当知此中随显相说。识者谓六识身：眼识乃至意识。眼识者，谓依眼、缘色了别为性。……】随后又云：【识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。】然后总结而说：【心谓识蕴：七识界及意处。心所有法，谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。】
所以安慧之意为：第八识摄归第七识，第七识即是前六识之总体而说为“意”，所以“意”即是六识总说。所以安慧法师的意思是：第八识亦是含摄在“意”内，而“意”就是前六识的总说；然后因为前六识是识蕴所摄，所以阿赖耶识也是识蕴所摄，因为是识蕴所摄而识蕴又是生灭法，所以阿赖耶识当然就是生灭法。安慧由此邪见之缘故，而认同一切法空之虚相法言说，认为“一切法缘起缘灭即是 佛所说之一切佛法宗旨，其余诸经所说的七、八识，都是方便说，实质上并无七、八识存在”；所以他和当今的印顺派、宗喀巴派……等追随者一样，以误会后之二乘菩提“一切法缘起性空”的随机门方便理，来解释大乘菩提实义门之般若及一切种智。因此缘故，导致今时杨、蔡、莲等新学菩萨，在平实助其证悟如来藏心体之后，尚未发起胜妙别相智之前，转被印顺及安慧所造之邪见书籍、论著误导，便大胆的否定第八阿赖耶识，诬为是识蕴所摄，并且谤为生灭法。然后再效法印顺别立真如的新说，创造另一个想象中才会有的“纯无为性而能产生有为作用的能出生阿赖耶识的真如”，出现了这种自相矛盾的邪见。
天台宗的智者法师在《仁王护国般若波罗蜜多经疏》卷中一之〈菩萨行品第三〉中亦如是云：【经：“所谓观察身受心法不净、诸苦无常无我。”解曰：言观察者，观谓对观，察谓伺察，亦审察也，体即是慧。身受心法者所观境也。身谓相续，如智论中，身谓色蕴，受谓受蕴，心谓识蕴，法处法界并名法故。不净等者能治行也。】智者“大师”如是依二乘菩提中之四念处观而说心者，皆说识蕴即是六识心也，皆同以六识而含摄七、八识也。
由此缘故， 基大师于《大乘法苑义林章》卷第四中，随顺小乘法之随机门而说云：【段食是色蕴。思、触是行蕴。八识是识蕴。五处者谓香、味、触三，法、意二处。】因为是宣说随机门之小乘法故，因为小乘法中唯明说有六识故，亦说“意”即是六识之总说故。是故 基大师复依 世亲尚在小乘法中时所造之《俱舍论》意旨，而于卷五中云：【识蕴唯摄心法八种，总摄九十四法，唯除六无为。故俱舍云：“蕴不摄无为。”义不相应故。十二处摄者，内五处、外五处，摄十种色。意处摄八识，法处摄四类法，所谓色法：法处所摄色，有五种。是相应法有五十一，不相应法二十四，无为法有六，合有八十六法。十八界摄者，唯开意处、立六识界，余并与处同。】
语译如下：【识蕴最多就只能含摄心法八种，也就是眼耳鼻舌身意识、意根、阿赖耶识；以这八种心王法摄尽百法中之九十四法，唯除六种无为法，因为是与八识心王不相应之所显法故，不是识所变生之有作用法故，不是八识心王所能应用之法故。所以小乘法之《俱舍论》中说：“识蕴不摄无为法。”六识识蕴之真实义中与无为法不相应的缘故。若从十二处所摄上面来说的话，是说内五根处、外五尘处，摄十种色法。意处一法则摄尽八识心王，法处则含摄四类法，所谓色法中之法处所摄色，则共有五种。这个心识相应的法有五十一种，不相应的法有二十四种，无为法有六种，合起来总共有八十六法。若依十八界的含摄来说，则只开意处而建立为六识界，其余所说与大乘并无不同。】
是故，在随机门之小乘法中，都是以六识心王含摄八识心王的；都是说六识合说为意处，意处又含摄阿赖耶识，所以依小乘随机门之方便法而言，阿赖耶识是意识所摄的；而意识既是识蕴所摄，则依小乘法而言，阿赖耶识亦应该摄归在识蕴中。但是这种说法，是有教证与理证上的大过失的，在实义门中不可能讲得通的，也违背原始佛法四阿含诸经的真实义，只能在随机门的观机逗教的方便说上才能讲得通。因为在教证上来说，四阿含诸经中，常常有隐说第七、八识的地方，只是那些不回心的二乘圣人们，不能理解般若，没有般若实相智慧，所以听不懂 佛所隐说的七、八识秘密真义，误以为只有六识而无七、八识。这在将来出版《阿含正义──唯识学探源》时，平实将在书中一一举证，此处暂且从略。
此外，在理证上来说，四阿含诸经中 佛既明白开示说：识蕴为六识。又说识蕴中之所有六识，都是“根、尘、触”三法和合而生，依有生之法性、依能了别六尘之法性故，说识蕴唯是六识心王，说“根、尘、触三法所生者”方是识蕴；如是则可了知：眼识依于色法之眼根及色尘相触，方能出生；乃至意识须依于心法意根及法尘相触，方能出生。既然意识是以意根与法尘相触为缘，方能出生，于意识尚未出生之前，意根本已存在，法尘亦是本已存在者，是故意根不但是意识之俱有依，也是识蕴全体之俱有依，如何可能会摄在识蕴之第六识中？意根在识蕴六识出现之前既已存在而不曾刹那断灭过，如何可以摄在意根为缘始能出生的识蕴中呢？所以，在小乘法随机门中所讲的这个道理，不但在大乘实义门中的理证与教证上站不住脚，乃至纯依二乘法随机门的四阿含原典来说，也都是站不住脚的；不管二乘解脱道随机门的学者如何的广有辩才，当他来到一切证得种智的菩萨面前，不论在教证与理证上都是说不通的，都是无理可说的。
意根既然从阿赖耶识中出生，依附于阿赖耶识而运作，不能独立于阿赖耶识之外而存在；而识蕴等六识复从意根为缘，始能从阿赖耶识中出生，也必须依附于意根及阿赖耶识才能运作，怎可能阿赖耶识反而是摄在意识为主体的识蕴中？这种道理，怎么说都说不通啊！所以杨、蔡、莲……等人由于虚妄想，而把阿赖耶识摄在识蕴中，然后再来诽谤万法主体的阿赖耶识是生灭法，和古时身披大乘法衣的小乘论师安慧师徒二人一样，都是颠倒其心的人。所以 基大师在《大乘法苑义林章》卷五中，依大乘法的实义门而说：【识蕴中取六识，除七、八识。】以彼等百法中之诸法，多非第八识相应法故，皆由第八识所生故。既然百法中的前七识心法，都是阿赖耶识所生；而七识中的识蕴等六识复又必须以意根为缘，才能出生；识蕴等六识出生之后，又必须依于意根及阿赖耶识之配合，才能运转，当知第八识阿赖耶不应摄在识蕴中。
复次，大乘论中所说“转识而得四智心品，成就法身”之说，不可如杨、蔡、莲……等人之自生误会，然后再以误会后之知见来诬谤阿赖耶识是生灭法。譬如《摄大乘论（本）》〈彼果智分第十一〉如是云：【复次，法身由几自在而得自在？略由五种：一、由佛土自身相好无边音声无见顶相自在，由转色蕴依故；二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故；三、由辩说一切名身、句身、文身自在，由转想蕴依故；四、由现化变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故；五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。】杨、蔡、莲……等人误会此文“转识蕴依”一语故，便谤说阿赖耶识是识蕴所摄，谤为生灭法，成就最严重谤法之重罪。
今当说明“转识蕴依”之真实义，以解所疑。不论是大乘之修道，抑或是二乘之修道，都是从修正六、七识心行上面来修道，从来不是在修正第八识心行上面来修道；因为第八阿赖耶、异熟识的自性，于过、现、未三世中，永远都是保持真如体性而不改易其性，不须吾人去修行转变祂的体性。转识蕴者亦复如是，亦是于六、七识心行之修正上面著手，绝不在第八识之心行上著手。由二乘圣者之将六、七识之我见、我执消除断灭，自然使令第八识中之分段生死种子除灭，不必证得第八识心体，亦得方便名为“已证生空真如”。大乘法之般若修证，固然必须以亲证第八识为根本，然而证得第八识如来藏之后，亦只是将六、七识自身转依第八识之真如法性，由此转依而不再依止六、七识原有之染著自性，故能次第修除六、七识相应之烦恼障；由此缘故，导致第八识心体所执藏之六、七识种子渐转清净，即是清净第八识种子之正行，绝非直接将第八识心体自性造作任何改变修正也。是故转识蕴依之真实义，不可如杨、蔡、莲……等人之严重误会也。
此外，从第八识心体自身以观，亦绝对不会有任何修行可言，因为第八识心体从来离见闻觉知、不知不愚一切诸法，云何而是可修行者？既如是，当知第八识不可归类在识蕴中也。如前所举证之论言，谓第八识之清净心性永远不增不减，则是体性无增减者，如何可以修行而令转易？唯有识蕴六识及识蕴所依之意根，才是善恶体性能增减者，所以应当在识蕴及意根的转变转依上用功，才是转识蕴依之真实义；是故，转识蕴依之真实义，乃是经由修行而转变七识与六识识蕴心行，转而依止第八识永远不变之真如法性，名为转识蕴依。是故，不可犹如杨、蔡、莲……等人误会论意，妄将此语作为“阿赖耶识是识蕴所摄”之引证根据也。否则所说必将贻笑方家，即名文字障、无明障所障者，非是有智之人也。
由上教证与理证所述，识蕴说有六识者，或识蕴说有七识者，皆是依于随机门而说，或是依实义门而作之方便说，是故虽有如是异说，并无定说；唯有在实义门中之实义说时，方有定说也。故《瑜伽论记》卷第七云：【识蕴谓心、意、识。此有两解，一云：即六识体，有集起义，名心；有思量、筹虑义，名意；了别，名识。一云：赖耶名心，末那称意，六识名识。】卷十四又云：【若取意处，即摄七心界及识蕴。】
语译如下：【识蕴是说心、意、识。这有两种解释，第一种是依二乘随机门而解释说：单就六识本体而说，因为六识有集起的意义，所以名为心；六识也有思量筹虑的意义，所以名为意；六识有了别六尘的意义，所以名为识。另一种大乘实义门的说法是：阿赖耶识名为心，末那识名为意，前六识名为识。】在卷十四里面又说：【如果取其意处所摄的道理，那就是说，识蕴是含摄十八界法中的七心界的，也含摄五蕴中的识蕴全部。】这就是说，在二乘法中的识蕴一法中所说的心、意、识，都是说前六识；也说前六识能造作种种集藏一切善恶业种子、无漏有为法种子的业行。而在大乘法中所说的心、意、识，则是说第八识、第七识及识蕴六识。所以在三乘法中，其实同样都是说“识蕴为六识心”。
又如圣 无著菩萨于《大乘阿毘达磨集论》卷第一云：【识蕴何相？了别相是识相。谓由识故，了别色声香味触法种种境界。】识即是了别故，以识蕴六识皆能于六尘中各自了别相应之六尘法故，名之为识；六识和合运作似如一心，其实仍是由眼等六识和合而成，故名识“蕴”。是故仍应以眼等六识作为识蕴，谓所能了别者为六尘故，则知是指六识也。
圣 无著菩萨又云：【云何建立识蕴？谓心、意、识差别。何等为心？谓蕴、界、处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。又六识以无间灭识为意。何等为识？谓六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。……识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。】仍是依蕴、处、界之方便施设，而说识蕴即是一至七识，而意根则仍摄在六识中，说为无间灭之六识心，是故识蕴者仍是指一至六识。
若依实义说，则说了别六尘故名为识，是故识蕴以六识聚为一蕴；此有五义故作是说：一者、末那不能了别五尘故，于法尘中之了别慧亦极度低劣故，不宜归在识蕴中；二者、此意根末那识遍行一切善、不善、无记、闷绝、眠熟……等位中，不似六识之不能遍行于此诸位中；而识蕴六识于眠熟、闷绝……等位常常间断而不能常时行于三性之中，二者体性迥异，故意根不应混同为识蕴；三者、意根自无始劫以来常恒不间不断，非如识蕴等六识之夜夜有间有断，其体性大异也，故不应摄在识蕴中；四者、意根是识蕴六识之俱有依，识蕴等六识皆不得离于意根而现起、而运行，然意根却可离于识蕴六识而单独存在，故不应摄在识蕴中；识蕴六识不得离于意根而独存，但六识灭时意根却可离于识蕴六识而独存，体性迥然大异，故意根不可视同识蕴也；五者、第七识意根是有覆而无记性（心体无善恶性），识蕴六识心则是有覆而且是有记性（心体有善恶性），其性迥异，不应混杂为同一识蕴。由是五故，不得将第七识末那归类于识蕴中也。