各位菩萨！阿弥陀佛！
陆老师讲得很棒！真的是……（大众鼓掌）我们在经中常常会读到的，就是于末法最后八十年住持正法，犹如挑著一担细㲲（也就是一种很微细的毛去织成的毯子），走入一个满城大火、没有一个地方没有火的城门，从东门进去，西门出去，而细㲲没有被烧掉，正法最后八十年就像是这样。还有几个譬喻在《阿含经》里面有说过，有一个说最后那八十年住持如来藏正法，好像挑著四大山这样继续走下去，四大山的意思就像娑婆世界的四大部洲，那是多么难的事情。
有人怀疑说：真的会这样吗？一定会有人怀疑！因为对诸位来讲，证得如来藏本来就是天经地义的事啊！可是真的会这样，不但末法八十年这样，现在就已经这样啦！那琅琊阁不是说证得如来藏、转依如来藏不叫作开悟吗？所以他们现在已经不信了嘛！03年那一批，他们不是不信，而是自己起妄想，再建立一个比阿赖耶识、比如来藏更高的法，可是法界中没有那个法，他们所讲的是虚妄的想像，所以一开始我就判定他们一定是落回到意识境界去，因为第八识是法尔如是的—祂没有出生过，怎么会灭？他们主张说祂（第八识）是被真如所生的，那当然就是意识虚妄想的境界。
他们宣称懂《成唯识论》，说我讲《成唯识论》讲错了，那我就提出来说《成唯识论》有告诉你真如亦是识之实性—说真如也是阿赖耶识的真实而如如的法性，真如是在显示阿赖耶识的真实如如法性。就好像花很美，花的美丽是依于花而显示出来，不能说美丽出生了花；同样的道理，阿赖耶识显示了真如法性；他们却倒过来说真如出生阿赖耶识，那我就知道〔他们的堕处了〕。因为在阿赖耶识之上、在如来藏之上，没有另外的法了，这在一千多年前，玄奘大师已经界定过了；不但如此，在西天，提婆也界定过了。可是他们不了解还自以为懂，说我《成唯识论》教错了，那我就拿《成唯识论》的句子来谈，所以他们后来闭嘴，且他们大概差不多一年到一年半左右就回归正法了。
那现在琅琊阁这一批人又重蹈覆辙，就好像开车，看见、听见许多人说很多人开到那个地方就翻车，所以大家开到那里都会小心，但他们想说：我偏不信！所以开到那个地方，后面的车子不让过，等前面车子慢慢通过以后，他就加紧油门踩下去，一冲，结果诸位想想会怎样？（大众答：翻车。）对喔！一定是翻车喔。这种人，不是叫作不世出，而是叫作绝无仅有，因为人笨可以笨到这个地步。那他们的挑战没有超过03年那一群人挑战的范围，但是他们比较会表演，所以刺探、打听了会里面许多的事相，然后去把它编造，所以说出来的百分之九十五是错误的；但是事相上的事情我们不想回应，因为我们制度很完整，如果有意见可以具名写出来寄到戒律院，把人、事、时、地说清楚，戒律院有很多的羯磨亲教师啊，这都可以处理的。那他们显然不懂这个道理，也故意要这样作，所以又重蹈覆辙继续翻车。但是这种似应绝无仅有的事情，我却说它会再三、再四，乃至再九、再十不断发生，因为佛法太深、太难理解，加上这个世代是五浊恶世的年代，所以上慢的人非常多，人家说整瓶醋不会发出声音，半瓶醋就哗啦哗啦响，我告诉诸位：他们只有五分之一瓶，因他们讲的太荒唐、那些法太荒唐。
琅琊阁他们现在又推出另一个人来说法，可是所说的那些法也不能听，但是没智慧的浅学之人、对如来藏有疑的人，他还是会接受的。所以我常常说一句话：再邪的法也有人信。因为五浊恶世的众生就是这样，再怎么错得离谱的法也会有人信的，因为现在是末法时代。譬如他们在网路上嘲笑说：欸！萧平实不懂什么叫作持业释、什么叫作依士释。那我倒要问他们：《述记》里面讲的持业释、依士释等等，那些释是什么？它的定位是什么？我不是指它的意思，我指它的定位。它的定位就是判教的东西，它跟法义无关，那是判教用的名相，意思是说，这是依士夫个人来讲、来解释，而这是依祂能持业种来解释等等；这是判教用的，跟法义无关。那请问诸位：谁可以作判教？这是重点啊！谁可以作判教？一定要如实理解法义内涵的人才能作判教嘛！他们把法义都讲错了，他们还能判教吗？不行！所以作教判的人必须是实证的菩萨，而且三贤位的菩萨还不一定能够作出正确的教判喔！所以想要正确判教，一定是要入地以后。他们不懂这个道理，结果嘲笑说一个懂法义而且有道种智的人他不懂持业释、不懂依士释等等，这个叫作颠倒其说。
那谈到这个判教，他们还嘲笑：欸！这萧老师的《成唯识论释》不肯六册一起出版，他就希望一次出版一本，然后我们评论他以后，他就可以修改。可是问题来了，既然订为六册，那表示每一册都要有目录，对吧？目录里面，是不是也要把第二册到第六册有哪一些东西、在第几页，讲出来、订出来？对喔！既然订出来了，那内容还能改吗？你改了，那个页次就会变动了。就像《法华经讲义》共二十五辑，第一辑出版的时候，后面的就已经订了，要不然就只能印第一辑，然后第二辑以后页次都不能订，变成这样。那不是出版业作的事情欸！出版业不干这种事情，人家会笑。
既然《成唯识论释》订为六辑，就表示后面都已经定案了，所以第一辑出版的时候，就把第二到第六辑那一些内容的纲要以及页次都订出来，那就不能改了。但他们很希望我一次就出版了，这是他们的目的，可是我不从他愿啦！他们想的，我不会去配合，我还是依照我既定的脚步，我一步一步去作，我也不要去评论他们很多东西，一来一往那个讨论没完没了。将来讲《成唯识论》的时候，诸位就会知道，一千多年前在天竺部派佛教那些声闻僧他们有哪些邪见，真的是多的不得了！再加上外道读了大乘经典，他也来写论，就这样啊！所以很多是凡夫僧所写的论，但多数人不懂；最有名的就是安慧那个《大乘广五蕴论》，这个最有名，印顺还指定这本书是各佛学院必须教的教材，但那些都是凡夫论师凭著想像写出来的。
顺便跟诸位报告—他们对我这一点也很不满，我总是报告说我现在写到哪里、作到哪里。《成唯识论释》润饰及补充的部分，进度比我预计的快，现在大概已完成七分之一，快要到六分之一了。那么这些润饰主要是语病，或者前后有点不通顺的，都要把它顺一顺，这一些大概预计再四、五个月应该就会完成，因为总共一一三万多字，快要一一四万字。这些作完了以后，才会作科判，科判跟法义无关；所以到时候就包括：这个叫作持业释、这个叫作依士释等等，就会解释出来，目的是让大家阅读的时候知道这一段讲的是什么，你要从哪个方向去理解它，这个就是作教判。所以你要判教之前，要先懂那个道理，那些道理你都学完了，最后来作教判。教判出来，你们阅读的时候就知道：喔！接下来这个是要讲什么，这一段、这两段要讲什么。或者说把这一段、这两段读完了以后，它提示你这个叫作持业释、这个叫作依士释等等，你就可以再整理一下：喔！原来这是在讲什么。再重读一遍你就懂了。
所以读我的《成唯识论释》一定会懂《成唯识论》，你读不懂的东西，我讲到让你懂；有史以来还没有人这样干过，窥基想要达到这个目的但没有达到，我现在就是要这样以白话的方式讲到你懂；但是这个真正的懂，一定要等我书出版以后，你重复读一遍、读两遍，读到三遍就都懂了。那时候你的智慧不可同日而语，超过你往昔百千万世的修学，这就是我的目的。但是我会因为出版了这个《成唯识论释》就要求你们：欸！你们要大力供养我。吗？我也不会这样作啊！因为我一向的想法是：这是我的本分—身为承接如来这个法义的人（菩萨）应该要尽的本分！不能向大家邀功。连邀功都不可以！所以这个判教的部分，大概在四、五个月后，我就会开始作，大概要作差不多三个月，作完的时候，大概我们《瑜伽师地论》也讲完了。
你要判断一个人是不是真的善知识，你就看他能不能讲《瑜伽师地论》。我没有人教。过去玄奘没有这部论时，他没办法，他得要去西天；他受学于戒贤论师的时候，戒贤论师一解释出来，他马上跟过去世的证量连结：喔！原来这个是怎么样。就讲出来。戒贤论师也很惊讶：竟然你懂这里面的道理！所以，能不能讲《瑜伽师地论》是一个判别的好方法。而我们03年开始讲，到现在几年了？十七年了喔！你看！再八个月，应该是年底就讲完了，可能到年底、可能是农历年前，也许讲完了。可是有多少人能这样讲？譬如03年那一批人，他们看我讲《瑜伽师地论》，他们就跟进—他们永远只能在我后面跟。他们多久讲完了？不到一年！我跟诸位报告：光是把它朗诵出来也要一年！
那现在这些人讲得更荒唐，他们自己乱解释，他们把如来、诸大菩萨、历代祖师的证悟都推翻了，他们认为宗喀巴讲得对、他们认为印顺讲得对。那么宗喀巴与印顺有没有证真如？（大众答：没有！）对了！诸位都知道没有嘛！他们是六识论者。现在有人在我帮忙下证得如来藏以后，不信如来藏是证悟之标的，认同宗喀巴与释印顺依六识论所说的诸法；在《成唯识论》里面说那个叫作共相，因为所生法都有［无常］共相；唯一有［真实空性与无我］自相的，就是唯一一个有自体性、常住不灭、能生万法的，就只有一个，《成唯识论》说祂有自相、有自性，用自相的名字来说祂，因为祂有各种自性、能生万法，那个法就是对法的执著逐渐断除之后所要证的法，所以把祂叫做法，那个法叫作如来藏，又名异熟识、阿赖耶识，佛地叫作无垢识。
而这样一个识，从《阿含经》开始就在讲这个识，但是不明讲，因此很多人证阿罗汉以后，还不知道《阿含经》很多地方讲到这一个识，那我们《阿含正义》有概略写了一些出来；其实还有很多地方讲到这个识，我只是把重点讲出来，讲出来以后，让所谓的阿含专家都闭嘴。结果琅琊阁这批人还说我不懂《阿含经》，因为他们所谓的阿含经义是什么？也是六识论啊！可是《阿含经》讲了〔八个识〕—这《阿含经》是以第八识来讲解脱，证据充分，还有很多证据在，如果有必要我们再来写。
那么接著第二转般若诸经，佛讲了那么久，为什么每一个方面佛都要讲到？后代的人不懂，读了说：佛为什么那么啰嗦？这个也讲、那个也讲？你讲一个道理，其他我就懂了，为什么都要讲呢？可是佛陀的目的就是要帮助这些弟子们证阿罗汉以及证真如以后，藉著宣讲《般若经》，让大家随闻入观—随著如来的所说，他听进心里面以后，就立刻现场作观行，那个叫作现观；那样的现观就当下把那一个部分的无明又灭了、又断了，所以佛陀讲完大品般若的时候，那些阿罗汉就跟著入地了。你们不要看那些阿罗汉穿著声闻衣，其实他们是菩萨，有很多的人都是如来往昔所摄受的弟子，只是他们不知道。好！那后来佛陀平常开示时陆陆续续也讲了一些，所以有些人知道这个事情，阿罗汉们大多信受，但是有些人不信受，所以看见如来答应要讲《法华经》的时候，他们五千人退席；退席的那五千人里面有四十位〔定性〕阿罗汉，还有很多的三果、二果、初果人，跟更多的凡夫，因为他们不相信如来说的十方世界的佛世界等等。
那么这一些人以外，佛世还有善来比丘。为什么如来只说：你来得好啊！比丘！〔善来！比丘！〕本来他是个俗人，如来看见他，说：你来得好啊！比丘！他当下须发自落、成阿罗汉？其实不是成〔二乘〕阿罗汉，但是因为《阿含经》是声闻人结集的嘛，就说他是阿罗汉，其实是立刻成为菩萨，那是八地以上的菩萨，可是他们也示现人身—他们为了配合释迦牟尼佛弘法，特地来这里受生。那他们知不知道自己本来就是菩萨？他们知道！只是不能讲、不能显示出来，一定要等到释迦如来示现成佛以后，他把俗事安排好了，然后来见佛，当下就出家了，他们本来就是菩萨，那些都是八地以上的菩萨。但是有的人笨，也有一句成语说崇古贱今，有没有？他崇拜古人，然后轻贱今人，可是今人不是古人再来吗？难道人只有一世吗？看见说这个善知识跟我一样啊！只是一个人，那他跟我差不多啦！所以他就用自己的境界来衡量善知识，这是世间常见的事。也有一句名言说近庙欺神（台语），有没有？（大众答：有！）就是这样啊！但是神不会跟他计较，就好像一个大学教授不会跟一个幼稚园的学生计较，道理是一样的。
他们不相信证得如来藏、转依如来藏的真如性就是证悟，要用读经论思惟所得的一切法空〔三无性〕当作是证悟。那请问：二转也是讲如来藏、讲证真如，是因为转依真如性，所以一切法归无［编案：因为如来藏自身的境界中无有一法可得］；归无以后又很清楚知道说：亲证这一切法的智慧—我这个实相智慧—是依这个如来藏而有，所以这时候智与真如平等平等，这样才是真正的证真如。第二转如是，第三转干脆跟你直接讲阿赖耶识、心、一切种子识、异熟识、无垢识，讲很多的名词出来，都在讲第八识；也告诉你证得第八识的人才有真觉，说一般凡夫跟凡夫僧所谓的觉悟不是真觉，因为是意识层面的；即使是证阿罗汉，还是意识层面的，这个意识层面跟意根层面愿意把自己灭掉就是阿罗汉，可是如来说那不叫真觉，真正的觉悟是证如来藏，如来藏叫作本觉；因为如来藏是心不是物，所以如来藏有知觉性，但那个知觉性不在六尘中运作，那个知觉性叫作本觉。
那他们把证悟如来藏否定，说这个不是叫作证悟，要证悟的是一切法空，说你要懂得什么叫三无性，说要现观到这三自性都没有了才是证悟，那问题是：你把如来藏否定了，还有圆成实性吗？没有圆成实性就没有依他起性，没有依他起性就不会有遍计执性；你这三性都无法证得，你哪来的三无性？所以他们自己所说的法自相颠倒，可是他们不知道，就像03年那一批人一样。我那一本书为什么要叫作《灯影》？我还特地加了一个副书名叫做灯下黑。好像一个蜡烛台上点了根蜡烛，那蜡烛照下来的时候，烛台下面照不到，他们就住在那个地方—落在灯影里面。这批人也是一样，他们这样子（平实导师伸出食指指著前方），可是这几个指头都指向自己。
他们其中有一个人，后来改用本名写文章；他本来要用信件跟我一来一往讨论，但我没有那个时间啊！因为我等于所有的时间都要用来跟他回信，因为他每一封信提出的都叫作络络长（台语），可是他举出来的那些圣教都证明我说得对，可他并不知道啊！但是他举出来之后，我说：我不可能跟你用信件一来一往，那你如果认为正觉的法说错了，你也坚持要写出来继续贴网，我们等到回应之后足够出书的时候，我们就会开始回应。那么经过差不多两年，他们写的也够多了，我们回应出来足够出书了，所以我们开始回应。那因为我们拖了将近两年才开始回应，他们心里一定想：你看，没办法回答了嘛！你看，没办法回答了嘛！这就是世俗人的想法；但我们的想法是：不急！等到可以出书利益众生，可以世谛流布而让众生学得更多，那时候我们再来回应。这是我们的想法，我们跟世俗人的想法不同。
他们把证悟如来藏给否定，说证如来藏不叫作开悟，可是如来悟的就是如来藏啊，悟了以后才出来弘法啊！历代祖师也都是悟如来藏啊！结果他说悟得如来藏不叫开悟，说一切法空才是悟；但如来在第三转就直接告诉你：佛法的中心就是第八识如来藏。甚至于我们《不退转经》讲完之后要讲的《解深密经》—现在一定有人想说：喔！终于要讲了。确实准备要讲了，因为他们出来捣蛋，这时候也正好讲，好像因缘就是这样安排的。这《解深密经》专门在讲第八识，甚至于讲到凡夫地的真如、圣地的真如、佛地的真如等等，所以有七真如等内涵。那第三转还有很多经典同样都是讲第八识啊！如果第八识的实证不是佛法的中心，如来干嘛前后三转、三藏十二部都在讲这个第八识？因此他们等于从根本把佛法推翻掉，跟释印顺一样嘛！
释印顺就是从根本把佛法砍掉，砍掉了如来藏以后，佛法的实证变成玄想、变成只是思想，所以他的门徒们每年举办印顺思想研讨会—这名词立得好，因为它是思想，它不是实证。那如来既然说了这个第八识实证的法，说修证不外于转依祂的真如法性，这样子修行至最后成佛，当然证悟的标的就是第八识。可是他们把第八识否定了以后，说证悟不是这个，说证得第八识不是证悟；他这样讲有一半也对，因为知道如来藏、找到如来藏不叫开悟，要转依成功才叫开悟啊，所以才说证真如才是开悟的标的嘛！那证真如的意思就是说：你证得真如以后发起很多的智慧，然后这些智慧呢，你要观察跟真如平等平等，这样才叫证真如嘛！所以证真如以证阿赖耶识为标的，你证得阿赖耶识你才能观察祂的真如法性，转依祂的真如法性以后你就无我，无我的时候当然是一切法空［编案：悟后转依人无我、法无我所显真如，而真如自住境界中无有一法，因此说一切法空；非如彼等六识论者拨无真如心而仅从现象的无常说一切法空也］，但是无妨智慧继续存在，这就是证悟。所以他们否定了阿赖耶识以后，就没有真如可证了，等于拿刀把自己的脚跟砍断，从此以后只能用爬的，用爬的就永远矮人一截，因为他最多剩下膝盖还可以走吧，因为矮人一截啊！他就谈不上实证。
当然他们所谈的法还有很多的错误啦！那我也常常说一句话：法错了，应该藏拙。聪明人是这样嘛！比如说我衣服有某个地方破了，我跟人讲话时就捂著这个地方，然后不显露出来，这个叫作藏拙，人家就不知道我衣服破了嘛！如果这只手酸了，我换一只手，我就继续遮著—藏拙嘛！可是有的人不懂藏拙，他继续写，写更多，暴露出来的错误也更多。最近讲了很多荒唐的法义喔，那他们的层次在哪里？因为那些错误法义是没证悟如来藏的人讲的，那你说他们〔一群人〕的层次在哪里？用膝盖想就知道了。
所以这类的事情太多了！但是我告诉诸位，现在距离法灭还有九千年，有些人读到经中讲的，譬如有人挑著一担很细的乾草，从满城起火的东门进去，又从西门挑出来，都没有被火烧掉，〔末法最后八十年住持如来藏正法〕比那个还难；有些人读后说：真有可能是这样吗？不会吧！但事实上是这样，因为现在都有人不信如来藏了啊！释印顺是个领头羊，率领大家不信如来藏啊！那我出来弘法到现在快三十年了，同修会成立也差不多二十来年了，学人终于信如来藏，他们反而不信，你说天下有这么笨的人吗？明明摆在眼前就是有啊！
所以我周二开示说佛法本来是一条坦途大道，很平整—佛陀开给我们的这条路很平整、很笔直，祂把这一条路指给我们看，就是这么直、这么平顺；可是很多佛门的凡夫以及外道，或者附佛法外道，就在这一条路旁边开辟了很多小岔路，小岔路里面弄出很多世间法，看起来好漂亮的样子；可是佛法这条大道什么都没有，就只有法，没有世间那些漂漂亮亮的吸引人的东西，所以有的人觉得单调啊，就要到岔路去晃一晃，可是一旦涉入岔路，通常都走不回来，因为岔路比佛法正道好玩多了！那好玩多了，到底是世间法还是出世间法？（大众答：世间法。）就是世间法。
所以世间人爱的是世间法，如来在经中有讲过，说佛法和世间法是互相违背的，世间人喜爱的，佛法中是要断除的；佛法中所应该要修证的东西，世间人是讨厌的。那因为有这样的不同，所以那些世间人自以为他真懂佛法的时候，佛就说了一句话：邪常嫉正。落在邪法里面的人永远都忌妒正法，所以忠佞相雠—真正忠于佛法的人，跟落入邪法的人，就互相敌对；雠就是敌对的意思。这类事情永远都会是这样，不是现在才这样；而且会一代比一代更严重。所以诸位要先作个心理准备：我到底要不要真的跟萧老师走到最后那九千年？因为到了最后那一百年，不晓得是怎么回事。有的人还没有想到这一点，说：我一定追随到底。可是我现在跟诸位警告哦，那时候是很艰难的，到时候一百个人，一百个人反对你，你什么都无法弘传，只好进山啦！因为不可能弘传嘛！大家都不信嘛！为什么不信？因为如来藏的密意被公开了，手机只要上网点一点，然后搜寻如来藏，喔！就是这个！哎呀，笑死人了！这个是我意识就能作的，干嘛是如来藏的？他就不信，而且他先前没有断我见的功德，那个智慧起不来，所以善知识讲什么他们都不信，群起反对的结果，月光菩萨只好带著大家入山啦！不跟世间人来往，就这样。所以那个年代会更艰苦，但现在诸位要熏习、要去习惯，也就是要串习啊！所以那些人是来给我们磨练的，磨练我们的心性，令我们的心性足够承担最后那一百年佛法弘扬的艰难状况，让你可以适应它。
那面对这样的问题，我们当然就是继续作法义辨正啊！我们不必像他们这样每天贴一篇，或者每两天、每三天贴一篇，我们不用，我们只要一个月登一篇就够了，慢慢登，登上三年五载，看还有多少人追随他们。你不要说：欸！到时候绝对没有人追随。我告诉你：还是会有！不管多么邪谬的法都会有人信啊！最邪谬的不就是密宗吗？密宗说双身法修行可以快速成佛，那也有人信啊，现在他们还是信啊！但是再过一百年后，信的人就很少了，因为等我走了以后，未来会有学术界的人士去作审判：萧平实的《狂密与真密》怎么讲，三乘菩提内容是什么，密宗的修行方法教、理、行、证四个部分都跟三乘菩提无关—啊！原来那个根本就不是佛法。他们开始会渐渐讲出来。当他们论文一篇又一篇写出来，佛教界和世间人都会知道那个叫作喇嘛教，不叫佛教，那时喇嘛教还会有人信喔，但佛教徒不会信，这样就够了。
所以佛法本来就是一条平坦的大路，只是这一条平坦的大路，每走一步都不容易，因为每走一步就要把后面的那些弃舍；叫人弃舍是很难的事欸！往前面走所得到的只是智慧与解脱，可是智慧越多、解脱证得越深，是弃舍越多。它就是这样啊！可是这个很难！那这每一步要迈出去之前、身体要往前移之前，余光看见两旁花花绿绿很好玩，就舍不得啊！所以这个脚迈出去以后，身体还在那边犹豫：我要不要往前移？还在犹豫，所以成佛才需要三大阿僧只劫。可是如果诸位都有降伏性障的能力，都有禅定了，我告诉你：你这一世搞不好入地都有可能！因为入地所需要的，我都跟诸位讲了；如果听了会忘没关系，《成唯识论释》六、七年后出版完毕了，好好读一读，入地也不是难事。［编案：系指配合悟后努力修行，包括非安立谛三品心与安立谛十六品心、九品心的观行，以及修集广大福德等等。］
但是对琅琊阁他们来讲，入地是很难的事，因为连初禅都不可得、连证真如都不可得。他们想要证初禅时是怎么修的？每天盘腿打坐。可是他们盘腿打坐这样努力修，能比得上南投国姓乡山中那一群比丘、比丘尼吗？他们每天最少要坐八个钟头，可是也没有发起初禅；何况琅琊阁他们每天坐一个钟头、二个钟头，能发起初禅吗？不能！因为他们不懂证初禅的道理—证初禅是要修除性障，定力不必很强；二禅才需要很强的定力。那他们初禅证不得，三果没份，就不要说阿罗汉。可是他们说一证悟就是初地，说《成唯识论》讲的。《成唯识论》没有这样讲啊！《成唯识论》是说通达位是初地。可是要成就通达位要有二个条件：一是非安立谛三品心，那是要证如来藏才办得到〔却是他们所否定的〕，而且要悟后进修；第二个部分就是相见道另两个部分，安立谛十六品心、九品心，那是要证阿罗汉果的。可他们连初禅都发不起，要怎么样一悟就到初地？不可能的事情！可是有人信啊！因为他只要开水一冲就可以吃啦，不必切菜、不必作各种佐料，就是速食面的心态嘛！可是佛法中叫作福慧双修，而他们不想修福，不修福则每一个阶位所对应的福德他们都没有完成，那怎么样建立那些阶位？也不可能。
所以那里面的错误是非常多的，不打草稿我就讲这么多了，如果我打草稿一一把它写出来，那有多少？而且老实说，今天不是讲经说法的时候，可是我这话匣子一打开，好像有点儿关不了，因为悲心恳切，希望大家要有正知正见。不要在同修会里面，增上班或是听经，然后去作他们的抓耙仔。抓耙仔懂吗？有的人懂国语、不懂台语。就是当内奸啦，去通风报信啦，这是成就共业。而且我说，增上班我本来是要先讲某一部经，但是现在看来不能讲。现在不能讲，因为我讲了什么，他们就写出去，佛陀说那是不可以公开的，所以我只好先讲《成唯识论》，因为他们宣称懂《成唯识论》嘛！那我讲完到足够出一本书，我就把那已经编辑好的出版；预计我开始讲《成唯识论》的时候，六辑已经编好了，教判都作好了，我就可以开讲；讲完了一本的部分，我就出版一本。那这样讲完，大概大家也懂什么是正法，也知道他们的落处，就不会再想当他们的内应，那我就可以讲那一部经；目前的想法是这样。
可是万一那部经我一开讲又有人开始泄漏，我马上就会罢讲；我会选择比较不那么重要的、法义不是那么胜妙的其他菩萨的论来讲；我会马上作改变，就永远不讲，这是我的决定。《成唯识论》我预计大概六年讲完，讲完的时候我希望大家都有智慧；那每讲完一本的量时，我就会出版一本。也许听的时候你听懂，回去读《成唯识论》你又不懂，这是正常的现象；你听的时候会懂，但回去读《成唯识论》还是不懂，正常！因为《成唯识论》的文字太简略。将来诸位读了以后，你可以把论的本文跟我的语译比对，语译如果还是有一些不懂，你就读后面的解释，解释读完了你再回来读本文你就会懂，这是我为诸位施设的次第与内涵。那诸位进步都很快也不用感谢我，因为这是我的本分；也不用拿钱、拿什么来供养我，都不用，因为我衣食无缺。只要诸位对三宝的恭敬越来越强就可以，因为如果不信佛菩萨而说他的法可以实证，那是欺人之言，而且也欺骗了自己。所以诸位最后发现自己的智慧增上到外人无法想像的地步时，不用感谢我，感谢 释迦老爸就够了！
对佛、对菩萨要有更多的恭敬、更坚强的信心！然后到了四地、五地之后，可以融入十方世界的诸佛菩萨中，成为其中的一分子，可以更快速地前进，这就是我的期望。我现在不能快速往前走的原因，是因为被诸位拉著；也许应该说我拉著诸位不能放弃，是这样。那我如果要往前快速前进，没有问题啊！我的智慧够，只要把其他的修一修，补修就好了，那不是问题；但是诸位一定要赶快进步，否则我也无法远行，所以我的道业在诸位身上。拜托诸位要努力啦！谢谢大家！阿弥陀佛！
2020.07.26 于台北正觉讲堂