善男子（善女人）啊！三天半以来，你一直处于昏迷状态。当你醒觉之后，你会想：‘我发生了什么事？’。因此，你要认知这即是中阴！那时，生死轮回逆转，一切的境界相都将显现为光和身像。
（只见）整个虚空显现为湛青色的光。这时，毗卢遮那佛从中央的密严净土对你显现而来。
其身色白，坐狮子座，手执八辐，与虚空法界自在佛母双运。
因识蕴本界清净之故而现为天青色的法界体性智光，将自毗庐遮那佛父佛母心间向你直射而来。
此光清亮莹澈，光灿辉煌，致使你双目无以承受。
与此智光同时现起的是天道不明灿的白光，它与智光并行，亦朝你直射而来。这时，因恶业力故，你会对那明灿的天青色法界智光心生畏惧而逃离，却对那天道不明灿光的白光心生爱乐。
这时，对那清亮辉煌、莹澈光灿的天青色胜妙智光，你莫要恐慌，莫要惊骇。（因为）那是名为法界体性智的佛光。
对此，你要生起殷切的信心、虔敬。‘那是毗庐遮那佛的大悲光芒。’，以此念想而为祈请。
那是毗庐遮那佛前来中阴险道迎接你。那是毗庐遮那佛的大悲光芒啊！
切莫喜爱那天道不明灿的白光，莫要贪恋，莫要执著。若贪恋之，你便会漂泊至天道而流转于六道。
那是阻断解脱道的障碍，因此切莫看那白光而要信受明灿的天青色光；专注一心于毗庐遮那佛而随我复诵此祈请文：
嗟夫！猛烈愚痴漂泊轮回时，
祈于法界性智光明道，毗庐遮那佛于前引路，虚空自在母于后支援，救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。
以如是猛厉的虔敬心祈愿故，（亡者）便会融入毗卢遮那佛父佛母心间的虹光中，于中央密严净土，依报身（之道）而成佛。2
归纳莲花生所谓的法性中有有下列四个重点：一者，喇嘛教认为法性中有是从亡者死后第三天半以后才有的。二者，喇嘛教主张毗卢遮那佛与虚空法界自在佛母相抱在一起（乐空）双运。三者，喇嘛教认为毗卢遮那佛身是白色，并且由毗卢遮那佛父佛母心间发出的法界体性智光芒是天青色。四者，喇嘛教认为中阴阶段可以成佛。以下针对这四点分别加以说明：
一者，喇嘛教认为法性中有是从亡者死后三天半以后才有，此说完全违背弥勒菩萨的开示。为什么？因为弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷1曾开示：
云何生？由我爱无间已生故；无始乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体由二种因增上力故，从自种子即于是处，中有异熟无间得生。死生同时，如秤两头，低昂时等。而此中有必具诸根……然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼无有障碍，唯至生处；所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。又由此眼，见己同类中有有情，及见自身当所生处……又此中有，若未得生缘，极七日住；有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住；如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。3
弥勒菩萨开示：什么是中阴身出生的原因？是因为对自我的贪爱没有间断而不断出生；由于众生无始以来贪著于种种不如实戏论境界的因已熏习的缘故，造作种种染净业的因已熏习的缘故，亡者的如来藏藉由这二种因的增上力的缘故，而流注出中阴身的种子，就使得中阴身出现了。死亡舍报的过程与中阴身的生起是同时并行的，犹如秤的两头一样，如果有一头比较轻就会上扬，另一头比较重就会下垂。而这中阴身圆满具足微细的五根，不同于生前的粗重五根……然而中阴有情对于如来藏所显现之种种境界不如实知，起种种贪著及戏论妄想，就随著下一世所当往生之趣处，而出现相应形类的中有模样；譬如未来世当生为人者，其中阴身就显现为人的模样而出生。这中阴身有小五通，可以看见未来有缘父母而没有任何障碍，但其范围只到生处不能超越。又中阴身的眼，可以看见同类有情，以及可以看见自己未来的投生处……又这个中阴身，如果因缘不具足而无法投胎，最多就只有七天寿命而已；如果有因缘入母胎，就会结束中阴阶段而受生。如果在第一期中阴的七天中，中阴身没有投生的因缘，就会死亡而结束第一期中阴阶段，进而产生第二期的中阴身。第二期中阴身之寿命也如同第一期的中阴身一样，只有七天寿命，如果有因缘就能投胎，如果没有因缘，最多七天就会死亡。这样的情形不断地进行，最多有七次中阴；待七七四十九天结束后，必然会往生而结束中阴阶段。
一般而言，造诸恶业而罪不及无间地狱者，于死后八至十二小时左右，中阴身已完全成就；也就是说，在进入死亡过程时，如来藏开始舍报，中阴身就同时渐渐出现。又一般人死亡后，意识于息脉已断三至四小时之后才完全断灭，此时如来藏还在继续舍报，中阴身仍然继续一分一分现起，一直到中阴身完全成就为止。所以一般人在死后八至十二小时左右中阴身就具足出现了，不会如喇嘛教所说成就法性中阴需要三天半。由于喇嘛教诸师对中阴不如实知而堕于虚妄想，又依之对学人作了邪教导，也难怪喇嘛教行者一直妄想要于死亡期间保持清醒状态，而不想意识断灭。譬如莲花生对于临命终时，如是教导及描述著：
善男子（善女人）某某（逝者名）啊！你听著！现在法性的清净光明正要对你现起，你要认知啊！
善男子（善女人）啊！你现前的明觉之心，其体性是纯然的空（性）。它无有实体、相状、颜色，不具任何自性，是全然的空（性）。此一法性即是普贤王如来佛母。……能如是认知即足矣。若你能认知到你明觉之心的明净本质即是佛，那么直观自心的觉性，即是安住于佛心。4
莲花生主张于临命终时至法性中阴现起之前都要保持明觉心不要中断，他说能够这样直观自心的觉性，就是安住于佛心。又莲花生对于内外气已断，一直到法性中阴完全成就之前，如是描述著：
善男子（善女人）啊！要观修你的本尊，莫让心驰散。
要一心专注于你的本尊，观想祂是无有自性的显相，一如水中月；莫要将祂观想成实体。5
莲花生主张在死亡期间要始终一心不乱、要了了分明，不要昏昧。然而在临命终时，意识终会消灭，如释迦世尊开示：
至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。6
当寿命终了时，也就是如来藏要开始舍报的时候，意识将会渐渐消失，乃至灭除，就算喇嘛教行者一直想保持意识清醒专注而不中断，也没有办法。由此可知：喇嘛教主张在死亡期间，要保持意识清醒而了了分明，那不是正确的说法。
从这里可以证明：意识觉知心在命终舍报过程中终究会断灭。因此纵使喇嘛行者在死亡期间一直努力想保持意识清醒，但那是办不到的。又莲花生宣称只要在死亡阶段保持意识觉知心清楚分明而不昏昧，就表示已证得法界实相，但是这种说法分明违背释迦世尊涅槃寂静的开示。7为什么？因为他所谓的涅槃中还有意根、法尘、意识等法存在，仍然是愦闹不寂静，不是一法也无的寂静涅槃。
从上述说明可知：莲花生主张法性中阴的现起需要三天半的说法，乃是莲花生自己的虚妄想，不是法界中的事实；而他们想要在死亡期间一直保持觉醒状态，更与佛的开示完全颠倒。由此可以证明：喇嘛教有关死亡及中阴之说主张非分。
二者，莲花生说毗卢遮那佛与虚空法界自在佛母抱在一起（乐空）双运，证明喇嘛教真的有男女双修之事实，不容喇嘛教行者狡辩。为什么彼等会主张男女双修？乃是因为喇嘛教源于古印度密教，其本质不离古印度性力派的内涵，只是将男女淫乐的方法及技巧，以佛法名相包装而混入佛门中，高称是佛教的一支且更胜于释迦世尊所传的佛教，而其实一切见修行果的内涵皆与佛法无关。譬如有一位学者描述性力派本质不离男女交合，内容如下：
性力派（Sakata）是从湿婆派分化出来的一个独立教派，崇拜性力女神，如湿婆的配偶难近母、毗湿奴的配偶吉祥天女、黑天的情人拉达等……性力派有两个分支，左道派及右道派。左道派采用秘密的修行仪式，修持瑜伽，男女交合，饮酒吃肉，以动物为牺牲进行祭祀，相信魔法和咒术。但他们不相信业报轮回，反对种姓分离和歧视女性……右道派是从左道派分化出来的。此派采用公开的祭祀仪式，遵守吠陀经典的仪轨，过清净的修行生活。8
这位学者已经很清楚指出：性力派本质就是男女双修的淫乐之法，而且还饮酒、吃肉。难怪喇嘛教行者一直鼓励男女双修，而且还要饮酒吃肉来助性，而他们所谓的佛像多是佛父、佛母交抱在一起的双身像。不仅这位学者如是说，还有其他的学者也提出如是看法：
到了十世纪，晚期密教发生了很大的变化，就是把金刚乘的大乐思想发展到了极端，并且把大乐思想和印度教左道的女神性力思想相结合，出现了和合相应成就、性力解脱的主张。认为两极对立的统一和结合是世界的终极存在，一体平等无二即是真实理、菩提性、金刚体。……而实现对立的统一和一体的复归，唯一的手段就是两性的和合，以性力来达到解脱的目的。9
这位学者已经很清楚告知：喇嘛教本质就是性力派的双身修法，以透过两性交合来达到他们所谓的解脱。此外，还有一位作者也明说喇嘛教本质就是性力派，主张男女双修：
基米雅佛母拉了我的手往外走，一面走一面道：印度佛教的最后阶段变化为密宗，实质上‘佛教’这个概念根据时代和地域的不同，其内容的差异非常大。导师的论断我第一次听说，她继续说，印度密宗是印度佛教吸收了印度湿婆神理义的产物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教义的产物，所以藏传佛教是印度佛教（显宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三结合。哇！导师的论断让我五体投地！10
这位作者已经很清楚告知：喇嘛教本质源于性力派双身修法，它以男女生殖器的交合之乐为最主要宗旨与行门。所以喇嘛教才会主张男女双修，而他们的佛像，大都是佛父佛母交抱在一起的欢喜佛，以二性交合为其主要特征；其他不是男女交抱在一起的佛像，其所打的手印也多是另有所指，譬如喇嘛教大日如来所打的手印，就是男女双身成就手印〔编案：密教称之为智拳印〕，代表男性性器官插在女性性器官里。
从上面三位学者的说法可知：喇嘛教本质就是古印度性力派之传承，也就是现在所说的左道密宗、谭崔，他们之所修所行都以两性交合为核心法门，所以喇嘛教不断地强调要男女交抱在一起修双身法。譬如莲花生所谓法性中有期间的第一天到第十二天当中，每一天所出现的佛，都是以佛父佛母相抱双运11姿态出现。又譬如有一位作者在他的书上如是表示：
佛母继续说：无上瑜珈的修持要建坛城即曼荼罗寺庙或者在荒山野洞中进行，各派均有自己的本尊神，这些神均为佛菩萨的变化身，梵名‘俄那鉢底’。
扎西泽仁插话说：俄那鉢底，译成汉语，就是‘欢喜’，所以汉语叫双身佛为欢喜佛。基米雅指著佛母大院内墙上的壁画一一向我介绍各类俄那鉢底。她说：密教最大的本尊神叫大日如来，其地位与显宗的如来佛、阿弥陀佛祖等同，常以佛身出现，变化身也抱著女人，女人叫大天母。你看，就是它。……12
又譬如另有一位学者也如是表示：
所谓大秘密，就是两性的和合，一切诸佛从是生，一切众生从是生，佛与众生的差别从此而来。众生求得与佛的平等，也就要回归秘密中，所以在修行实践中摒弃五部五相的金刚界修法，唯以观想莲花〔〕与金刚杵〔〕的相合，即金刚杵住于莲花上〔插入中〕以为无上瑜伽。其本尊都是金刚〔佛父〕与明妃〔佛母〕相抱合一的相状。其供养法唯有四种：敬爱事、金刚宝鬘、金刚妙歌、金刚旋舞。这时期的密教还表现出其他一系列的反传统思想和作法，如唯敬师长，以代敬事三宝〔喇嘛教上师位阶高于三宝〕；游居乡野，不守寺规；男女相混，僧俗不别；甚至修习外典，杂采异教等等。13
从上面的分析可知：一、喇嘛教本质就是两性和合的贪淫之法，也难怪他们所谓的佛父佛母都是相抱一起双运，在在证明喇嘛教就是不离男女双身邪淫的外道法。二、由于他们的思想及教法背反佛教传统，也难怪他们会有将上师置于三宝之上等匪夷所思之举，以及其他种种不如法的言行出现，譬如不守清规、男女混杂、乐习外道典籍等偏邪的行为，所以才会有人称喇嘛教是索隐行怪的宗教。综合上面所说可知：喇嘛教本质根本不是佛法，乃是古印度性力派假借佛法名义，将男女邪淫外道法用佛法名相包装起来，混入佛门中，高称是佛教的一支，但其本质根本不是佛法。
三者，喇嘛教认为毗卢遮那佛身是白色，并且由毗卢遮那佛父佛母心间发出法界体性智光芒是天青色，这乃是虚妄想。为什么？前已说明，诸佛身色微妙胜阎浮檀金14，身光为紫磨金光及白光；金光是智慧之光，当菩萨证得实相心而发起法界体性智（般若总相智），始于身上放出金色的智慧光芒，乃至诸佛证得一切种智所放出来的智慧光芒更是金光弈弈、无与伦比；白光乃是禅定所显现的光芒，可以增益金光更加光明。所以诸佛身紫金，佛身光明一定具足紫磨金光及白光两种，不会是如莲花生所说毗卢遮那佛身是白色，而其放出的唯是天青色法界体性智光。
莲花生不仅妄说毗卢遮那佛身色白，以及由法界体性智所放出的光芒是天青色，此外莲花生还妄说：东方不动如来身是蓝色，其由大圆镜智所放出的光是白色；南方的宝生佛身是黄色，其由平等性智所放出的光是黄光；西方的阿弥陀佛身是红色，其由妙观察智所放出的光是红光；北方不空成就佛身是绿色，其由成所作智所放出的光是绿色。如是妄说诸佛有不同的身色，甚至妄说五方佛代表五种不同的智慧且每一智会放出一种不同颜色的光，皆乃虚妄想，并不是法界中的真实道理。
殊不知鬼神所放出来的才会是红、黄、蓝、绿等纯一色光，或浊暗或很刺眼，众生不想见到这样刺眼的光，会想躲避，所以莲花生说毗卢遮那佛放出的天青色光会致使你双目无以承受，这显然是鬼神所放出来的光。不像诸佛所放出来的紫磨金光及白光很温和，众生会很喜欢看见及亲近。又诸佛如果有特殊的因缘，才会放出五彩光芒，并不是身上本有五彩身光，譬如佛在《菩萨本行经》卷2中曾开示：
世尊将欲说于前世本所修行菩萨道时，即便微笑，五色光明从口中出，……三界诸天见其光明，又覩化佛皆悉欢喜，各离欲乐，来诣化佛所听说经法。15
上述的道理，在在证明：一、莲花生那样的说法乃是虚妄想，与法界事实根本不相干。二、喇嘛教那些佛光，分明是由鬼神故意以佛菩萨模样示现而放出的暗色身光，不是诸佛所示现的紫磨金光及白光；是用来迷惑众生下堕三恶道的不善法，应该要远离才是，以免同堕于不善鬼神道中，若要再回来人间，那已是经过了很久、很久的时间，真的可谓不堪回首。
四者，莲花生认为中阴阶段可以成佛，乃是非常荒诞的说法。为什么？因为会有中阴身出现，乃是思惑未尽者死后必然会发生的现象。［编案：唯除将往生无色界及下堕无间地狱者不经中阴。］以下分三种情形说明：第一种，见惑、思惑未断的凡夫。第二种，已断见惑，思惑少分或多分断的菩萨，是指通教初果至三果以及别教七住到十回向位满心前的菩萨们。［编案：定性声闻不能成佛故此处不论。］第三种，已断尽见惑、思惑，但为利乐众生及修学无生法忍而故意起惑润生之初地到七地满心前的菩萨们。［编案：故意保留一分思惑未断尽者则为留惑润生。］
第一种，见、思二惑都未断的凡夫，彼等尚且不知道见惑与思惑的真实内涵，还在三界六道当中轮回生死，有可能即生成佛或中阴成佛吗？当然不可能！既然不可能，而喇嘛教行者连欲界男女淫乐之最重贪著尚且未断，是我见我执分明具在的凡夫，还有可能成佛吗？想也知道，当然不可能！第二种，已断见惑，思惑少分或多分断的菩萨们，是为菩萨初果、二果及三果。其中，别教菩萨二果是已明心且薄贪瞋痴，菩萨三果是已明心且断五下分结；而三果所断五下分结有深有浅，所以有七种不同品类差别的三果人内涵，其中有三种三果人可以在中阴阶段取无余涅槃（详如第二章第二节所叙）。但这些菩萨皆不取证无余涅槃，为了下化众生及上求究竟般若智慧故，继续出生在人间；这样的菩萨由于思惑尚未断尽，习气种子随眠也未断除，当然不可能在其中阴成佛。第三种，已断尽见惑、思惑，但为众生及修学无生法忍而故意起惑润生的初地到七地满心前的菩萨们。这样的菩萨虽然已断见惑、思惑，死后可以直接入无余涅槃，但是为了无生法忍故，为了成就佛道故，故意起惑润生，并且开始分断三界爱习气种子随眠以及修所断的所知障随眠。这些菩萨皆尚未究竟断除二障，当然还不可能成佛。又八地菩萨以上到等觉菩萨，仍然有所知障微细随眠未究竟断除，仍然不是佛。
由上面分析可知：会产生中阴身，乃是思惑未断尽的人才会发生的现象，当然不可能中阴成佛；就算见惑、思惑已断尽，有如菩萨阿罗汉一般，那也不是佛，仍然有烦恼障及所知障相应之变易生死存在故，仍然需要继续进修，于圆满第三大阿僧只劫的修证以后，才能成佛。而最后身菩萨降生人间示现八相成道乃诸佛常法，经中分明开示，所以说，莲花生主张在中阴阶段可以成佛，乃是他个人的虚妄想，与法界真实道理不相干。而其后的喇嘛教徒子徒孙据此教法来修行，相信中阴阶段可以成佛，岂不是同样愚痴？由此可知：喇嘛教所谓的中阴成佛法，乃是千年大骗局，与真实佛法无关，但是无明众生为其美丽谎言所蒙骗，因此徒修枉行，甚而造下种种大恶业，导致在三恶道中不断地受苦。
虽然莲花生被后来的喇嘛教徒子徒孙们高举为很有修行、很有德性，给予他很大的名声，可是有一位义大利学者图（Giuseppe Tucci）对此非常不认同，在他的书上提出这样的质疑：
简单地说，所有关于莲花生的记载看起来都是模糊不清，甚至是相互矛盾的。关于莲花生个人德性的记载、关于赤松德赞以及佛教前弘期在西藏发生的故事，都披上了一层传奇色彩，其中的某些细节是在大约十四世纪时，由后人补充进去的，行文中运用了许多褒奖、歌颂性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹……只有在佛教再次兴起之后，在人们的过分宣扬下，莲花生这位法师的形象才变得异常高大，几乎成了第二个佛陀……。16
由此可知：莲花生生前并无明显的修为显现，是死后才被人披上传奇的色彩而加以，导致莲花生被吹捧成非常有修行、非常有德性，乃至有第二佛陀之称；然而究其本质，莲花生本身已堕入常见外道法中，连我见也未断，还有可能断思惑、断习气种子随眠，以及断尽无始无明而成佛吗？根本不可能！其自身我见未能断，又哪有可能教导他人断我见，乃至成佛呢？甚至像他这样造下误导众生的大恶业以及大妄语业，只怕来世人身不保，将长劫沦转于三恶道受苦无量！
综合上面四项说明可知：喇嘛教谎称见惑思惑未断尽的人，可以在中阴阶段成佛，这样的说法真的很荒唐，也真的滑天下之大稽，然而喇嘛教中竟还有许多行者相信这样的谎言，一直执迷不悟地辩解真的可以中阴成佛，证明五浊恶世的众生真的很愚痴，真的很可怜！释迦世尊感于五浊众生真的很愚痴、很可怜，因大悲心切而愿意在五浊恶世化度众生，此即十方诸佛赞叹释迦世尊能为甚难希有之事之原因所在！感念佛恩深重的佛弟子们，又岂能坐视喇嘛教破佛正法、误导众生？（待续）
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1喇嘛教认为人死后，也就是外气、内气断了以后，一直到死后三天半到四天左右，法性中阴身出现，而此时亡者的识神会从迷闷状态中清醒过来；所以喇嘛教认定法性中有的第一天，大约以人死后第五天开始计算，之前称为临死中阴。如是说法，详见莲花生大士原作，噶玛林巴掘藏，确印卓玛尼师汉藏对译˙中文编辑，德格印经院古刻（校正版）《中阴闻即解脱》藏汉对译诵本，喜笑之歌出版社（台北市），2011年2月初版二刷，页85-89。
2莲花生大士原作，噶玛林巴掘藏，确印卓玛尼师汉藏对译˙中文编辑，德格印经院古刻（校正版）《中阴闻即解脱》藏汉对译诵本，喜笑之歌出版社（台北市），2011年2月初版二刷，页85-89。
3《瑜伽师地论》卷1，《大正藏》册30，页282，上13-中2。
4莲花生大士原作，噶玛林巴掘藏，确印卓玛尼师汉藏对译˙中文编辑，德格印经院古刻（校正版）《中阴闻即解脱》藏汉对译诵本，喜笑之歌出版社（台北市），2011年2月初版二刷，页69-71。
5莲花生大士原作，噶玛林巴掘藏，确印卓玛尼师汉藏对译˙中文编辑，德格印经院古刻（校正版）《中阴闻即解脱》藏汉对译诵本，喜笑之歌出版社（台北市），2011年2月初版二刷，页75。
6《佛说大乘流转诸有经》，《大正藏》册14，页950，上20-21。
7莲花生说：若你能认知到你明觉之心的明净本质即是佛，那么直观自心的觉性，即是安住于佛心。莲花生误以明觉之意识心即是佛心。实际上根本佛心即是法界实相—第八识如来藏—本来涅槃、绝对寂静。
8江亦丽著，《恒河之魂—印度教漫谈》，东大图书公司（台北市），2007年1月初版一刷，页94-95。
9吕建福著，《中国密教史（一）：密教的起源与早期传播》，空庭书苑有限公司（台北县），2010年2月初版一刷，页77-78。
10古子文著，《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》，中国社会科学出版社（北京），2002年5月初版，页35-36。
11第一天，毗卢遮那佛与虚空界自在佛母双运；第二天，不动如来与佛眼佛母相抱双运；第三天，宝生如来与玛玛基佛母相抱双运；第四天，阿弥陀如来与白衣佛母相抱双运；第五天，不空成就如来与誓句度母相抱双运；第六天，五位如来分别与佛母相抱出现于亡者前面；第七天，分别出现持明部诸尊与天母相抱双运，譬如：中心的莲花舞自在持明与红空行母相抱双运，东方的住地持明与有白空行母相抱双运，南方的寿自在持明与黄空行母相抱双运，西方的大手印持明与红空行母相抱双运，北方的任运持明与绿空行母相抱双运……；乃至到第十二天，薄伽梵羯摩黑噜嘎（薄伽梵噶玛嘿汝嘎）与羯摩卓地烁哩玛（羯磨法界自在忿怒母）相抱双运。详见莲花生大士原作，噶玛林巴掘藏，确印卓玛尼师汉藏对译˙中文编辑，德格印经院古刻（校正版）
《中阴闻即解脱》藏汉对译诵本，喜笑之歌出版社（台北市），2011年2月初版二刷，页85-159。
12古子文著，《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》，中国社会科学出版社（北京），2002年5月初版，页36。
13吕建福著，《中国密教史（一）：密教的起源与早期传播》，空庭书苑有限公司（台北县），2010年2月初版一刷，页78。
14阎浮檀金是最上等的金，其金光中显现淡淡的紫色，即紫磨金色。
15《大正藏》册3，页117，中22-27。
16 GiuseppeTucci著，刘莹˙杨帆译，《西藏的宗教》，桂冠图书股份有限公司（台北市），1997年4月初版一刷，页7。