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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的单元是三乘菩提之佛典故事。今天要跟大家介绍有关供佛功德的故事，这是《撰集百缘经》卷9的记载。
佛在舍卫国只树给孤独园时，城内有一位长者，拥有难以计算的无量财宝，他娶了富贵人家的女儿为妻子，然后以各种音乐来娱乐；他的妻子怀胎满足十个月后，生下了一个男孩，这个男孩五官端正，非常庄严，一出生就包裹著与生俱来的须曼花衣。长者召集了许多相师，来为这孩子占相，相师见了之后都问说：这孩子出生时，有什么样的吉祥徵兆吗？长者夫妻回答说：这孩子出生时，有一件须曼花衣包裹著身体。由于这个原因，孩子就命名为须曼那。须曼那的心性贤良温和，慈心孝顺。随著他的年龄渐渐长大，那件须曼花衣也就随著变大。由于父母非常疼爱，就让须曼那跟随阿那律尊者出家，成为一个小沙弥，不久就证得了阿罗汉果，具足三明六通与八解脱，成为诸天、世人所景仰的圣人。
有一天，阿那律尊者向小沙弥说：你现在可以前往拔提河边，取清净的河水回来。这位阿罗汉小沙弥，立刻前往拔提河边，将瓶子装满了清水，然后投到虚空中，随后就飞回阿那律的处所。许多比丘看见了小沙弥所施展的神通变化，都赞叹不已，就向佛禀白说：世尊！须曼那沙弥过去世造了什么样的福业，可以出生在巨富长者家里，出生时身体裹著须曼花衣，出家不久就证得了阿罗汉果？佛告诉众比丘说：你们仔细听著，我为你们分别解说。在过去九十一劫的波罗奈国，有一尊佛出世，名号为毘婆尸佛，当祂化度圆满后就示现般涅槃。当时有一位国王叫作梵摩达多，他收集了毘婆尸佛的舍利，然后用四种珍宝建造了佛塔，来供养佛舍利。当时有一位小孩看见了佛塔，生起了欣喜爱乐之心，于是就出家学法，但是一直到老都无法证道，他非常自责，于是买了一些须曼花，用丝线贯穿起来，然后把它覆盖在佛塔上，并且立下了证道的誓愿，就离开了。由于这样的功德，他九十一劫之中不曾下堕地狱、饿鬼、畜生道里，生生世世都出生在天上、人间，常常有与生俱来的须曼花衣包裹著身体，且可以享受天人般的快乐；乃至于今天又值遇我释迦牟尼佛，能够出家学法，并且证得了阿罗汉果。众比丘听了佛的开示，都欢喜地信受奉行。
以上《撰集百缘经》所说的故事是在告诉大家，供佛乃至供佛舍利塔，有很大的功德。为什么供佛乃至供佛舍利塔会有这么大的功德呢？想要明白其中的道理，就得要先去了解诸佛本身具有哪些功德，就能明白为什么供佛会有无量的功德。以布施的原理来说，如果田胜〔编案：福田殊胜，指所布施的对象殊胜2〕，那么果报就殊胜。诸佛这方福田如何殊胜呢？契经说：诸佛十号具足。也就是诸佛都有十种功德名号，具足这十种功德才能称为佛。如果对这十种功德名号有详细的了知，对佛就会产生殷重的恭敬心，就会生起十种随念功德—只要一想到佛，就会记得有这十种功德。以后若听到有人自称什么法王、什么活佛，您都可以用这十号去检验他，看他是否有成佛的本质，这样就不会被人唬弄了！
诸佛的第一个名号叫作应供。诸佛都具足证得微妙正法，是世间最上良福田，应当受世间无上的恭敬供养，所以叫作应供。阿罗汉也有应供的称号〔编案：阿罗汉即为梵语应供之音译〕，一切人、一切天遇见了都应该供养。为什么呢？因为一切诸天皆不能出三界生死，而阿罗汉能出三界生死，所以是应供。但阿罗汉果，利根的话一世就可以成就；而诸佛〔佛果〕呢，要三大阿僧只劫才能成就。佛当然也具足阿罗汉的功德，所以诸佛也可以称为阿罗汉；但是阿罗汉不能称为佛，因为单单修学二乘解脱道不能成佛，只能成为阿罗汉；必须回小向大，继续修学大乘佛菩提才能成佛。为什么？因为大乘佛菩提道函盖二乘解脱道，二乘解脱道只是大乘佛菩提道里面的一小部分而已。《法华经》说，二乘涅槃只是化城—只是过渡的休息站，为让二乘人暂时能够止息于生死苦，然后劝发菩萨心，再传授唯一佛乘的如来藏妙法，最后的目标是成佛之道。
诸佛的第二个名号叫作正遍知—对于十方三世一切有情等一切内涵无所不知。有哪一些有情就会成就哪一些世间，对于一切有情诸法既然全部了知，当然对一切世间〔编案：函盖有情之五蕴世间及三界器世间〕也就全部了知。所以真正成佛时，当祂见到一个人就能知道那个人的来历，因为诸佛可以了知众生心中的种子，这才叫作成佛。正遍知一定有这个功德，对于世间法具足了解之外，进一步也了解出世间法；也就是对二乘菩提具足了知，然后针对大乘菩提这世出世间法也具足了知，这就叫作正遍知。也就是说，对于世间法、出世间法以及世出世间法都具足了知，才能叫作正遍知。阿罗汉为什么没有正遍知的名号呢？因为阿罗汉知道世间法与出世间法，但是不知道世出世间法，所以不是正遍知。
诸佛的第三个名号叫作明行足，因为诸佛具足三明：天眼明、宿命明以及漏尽明，所以叫作明行足。三明六通大阿罗汉也有三明，但是不具足，所以不能称为明行足。大阿罗汉的天眼明，最多只能看到未来八万大劫，超过了就看不见；诸佛的天眼明没有限制，所以诸佛可以为人授记。宿命明也是一样，大阿罗汉观察别人的宿命，最多只到前八万大劫，超过了就看不见，但是诸佛的宿命明没有限制。譬如有一天，世尊问三明六通的大阿罗汉说：你看地上这只蚂蚁，它过去世是什么？结果他看了一劫又一劫，往前推到八万大劫，它还是蚂蚁。世尊又问：那你看，它未来会是什么呢？他往后看了一劫又一劫，推到八万大劫后还是蚂蚁；所以这阿罗汉的所见，这只蚂蚁似永远就是蚂蚁，不能当人；但是佛可以看到它过去无量劫之前，什么时候不是蚂蚁，也可以看到未来无量劫之后，什么时候它不再当蚂蚁了。那漏尽明呢？阿罗汉的漏尽〔编案：漏尽是指烦恼无明已经灭尽〕只断〔烦恼障的〕现行，至于习气种子以及异熟种等都还没有断，他的漏尽明不具足，所以不能称为明行足；而诸佛都是明行足。
诸佛的第四个名号叫作善逝，那是说诸佛已经成佛了3。祂乘愿去某个世界的某个星球受生时，故意隐蔽威神之力示现如同凡夫，然后一世修成佛道，以凡夫身示现成佛，然后化缘已毕示现灭度；又在另一个星球，重演一遍八相成道，不断地度化有缘众生，所以称为善逝。换句话说，由于诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死，也究竟断尽阿罗汉所无法断的变易生死，所以称为善逝。
诸佛的第五个名号叫作世间解，世间解就是具足了解世间。可是世间有多少种？对外道而言有六种世间，叫作凡夫世间，就是三界六道众生：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼以及畜生。天与人是怎么来的？三恶道众生又是怎么来的？为什么会有十八种地狱？什么样的原因，会形成那样的地狱世间，又会有什么样的众生，往生去那里受种种苦呢？欲界天、色界天、无色界天，那些世间又是如何形成的？在这五趣之中，处处轮转受生的阿修罗世间，又是如何形成的？能这样了知六道等不同世间的形成原因，还不是世间解，为什么呢？因为在三界中，还有四种圣者的世间：佛、菩萨、声闻与缘觉。诸佛不入无余涅槃，常住十方三界利乐有情永无穷尽；诸佛在三界中示现的世间，是怎么来的？其中又是什么样的境界？菩萨、声闻与缘觉，这些圣者的世间，又是怎么形成的？这都必须具足了知才能称为世间解！
诸佛的第六个名号叫作无上士，是说诸佛本身证得无上境界，没有任何有情可以超越祂，并且诸佛有种种方便善巧，可以教导众生同样去亲证，所以叫作无上士。譬如声闻初果是有上士，因为还有二果、三果、四果等超越他；四果阿罗汉虽然可以称为应供，但仍然不是无上士，为什么呢？因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。
诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔、降伏，御就是加以教导；调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫—能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不能说之法，能证一切人所不能证的证境，不论什么样的三界有情（譬如阿修罗或暴龙）都能调伏，才能称为调御丈夫。
诸佛的第八个名号叫作天人师，是说诸佛能教授一切天、一切人，不论世间法、出世间法、世出世间法，诸佛都能开导一切众生的疑惑，使得众生了解甚深法的真实义。《阿含经》中有记载，佛陀精舍中夜以后一片光明，因为有天人来向佛请法，或是来赞颂佛。
诸佛的第九个名号就叫作佛。佛这个名号在佛门中是非常受敬重的；譬如，如果在板凳上写个佛字，肯定没有一个三宝弟子敢坐上去，可以想见佛是如何的尊贵。什么是佛？就是觉悟者，就是自觉觉他、觉行圆满的人，自己究竟觉悟也能觉悟他人者。一定要先自觉，然后才能觉他，叫作自觉觉他；自觉与觉他所应修行的一切过程与内涵，都已经圆满完成，叫作觉行圆满，这样的人才能称为佛。因为有佛的觉悟，才能有法在人间流传，才能产生三乘菩提的胜义僧；所以有佛才有三宝，没有佛就不可能有三宝；一定先有佛的觉悟，才有法宝流传于人间，才有僧宝住持于人间，所以佛就代表三宝，归依三宝就是归依佛，叫作一归。
诸佛的第十个名号叫作世尊，是三界世间的至尊。为什么呢？因为福德与智慧都具足圆满而威德无比，所有世界中没有人能比世尊更尊贵；等觉菩萨见了佛，都还要五体投地及右绕三匝表示恭敬，那表示什么？没有人能比佛更尊贵！所以佛是最上良福田，供佛能成就殊胜的果报；这福田的本身是殊胜的，叫作田胜，种了之后，后世所得的果报就很殊胜；《法华经》中，佛为弟子们授记时都说，还要再恭敬供养多少尊佛之后才能成佛，可见供养诸佛是一个很重要的课题。那么应该如何供养诸佛呢？就以三个部分来作说明：财供养是说以财物来供养，很有名的一个例子，就是只树给孤独园的由来；身供养是说付出精神与体力，去为佛、为正法作事情，也就是在护持正法上，应该作的事情尽力去作，这是身供养—以自己的身力来供养；但是作这些供养时，都不能离开了义正法，因为对诸佛的一切供养中，以法供养为最上。也就是说，不论作什么事，都要以护持世尊的正法作为最重要的前提，然后以如实修行、如实护持正法的功德来供养佛，这就是最好的法供养。
时间的关系，今天就讲到这里，谢谢您的收看。
阿弥陀佛！
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1《撰集百缘经》卷9，《大正藏》册4，页245，上3-中2。
2《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉：向须陀洹、至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田故得胜果。《大正藏》册24，页1054，上26-27。《大方便佛报恩经》卷3〈论议品第5〉：父母众僧，宜应赞叹软语，常念其恩。众僧者，出三界之福田；父母者，三界内最胜福田。《大正藏》册3，页141，中21-23。
3诸佛已达究竟清净涅槃，永不再退还于分段、变易二生死海，故名善逝。如《优婆塞戒经》卷3：更不复生诸有之中，故名善逝。《瑜伽师地论》卷38：上升最极永不退还，故名善逝。