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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看三乘菩提概说系列。我们继上一次跟大家谈八正道之后，今天要继续跟大家谈五蕴。
五蕴的另外一个说法是五阴。为什么有时候用蕴，有时候用阴呢？蕴这个字主要指的是说，这五项〔色受想行识〕的内容，其实每一项都是聚集而成；它并不是一个完全不变的实体，它是聚集而成，并且在聚集之中，会有许多的变化，这叫作蕴。那之所以用到阴这个字，阴就是遮盖的意思，这个意思就表示，当我们提到五阴这件事情的时候，必然指的是，这五项内容会在不同的程度上，遮障了我们认识这个世界，乃至于认识我们自己真实的样貌，所以我们说这是五阴。所以，在不同的场合，我们会说这个是五蕴或这个是五阴，这就是为了要指出它们的特性时；比方偏说聚集的特性的时候，我们会说它是五蕴；但是如果偏于遮盖的特性的时候，我们就说它是五阴。
那五蕴或五阴，我们说它的内容总共有五项，也就是色、受、想、行、识五项内容。那这五项内容，各位观众您也许想：这五项内容，不知道跟我们现在所觉知的这个状态有没有什么连结呢？我们就尝试著用举例的方式让大家了解。
比方说，各位观众现在正在看电视节目，正在听我说法，那么各位观众在电视机前面，不管您是正坐著听，还是站著听，还是以怎么样的方式，您必然都可以觉知到，现在在听、在看这个电视节目的同时，您的色身其实都有一定的程度是跟这件事情相应的—有一个姿势或者是举措在里面。所以我们说，这个五阴里面的色，各位可以把它很简单地想，最简单、最直接的理解方式就是我们的色身。
接下来讲所谓的受。受最直接的理解就是感受。比方说我们现在谈到了五阴的内容，如果您前一阵子在一些场合上，刚好有看到一些佛教的书籍，上面有谈到所谓感受的种种［内涵］的时候；那您听到今天刚好要说到五蕴里面的受，您必然会有一个（心里面会有一个）感受起来，说：啊！刚刚好这个就是我想听的内容。或者您听了今天讲的内容之后，或许您心有同感的话，心里面生起了欢喜的心，那也是感受。
再过来是想。想就是思想、想像、想念的想。实际上想这个字，在我们日常生活中出现的比例非常非常地高。但是回归到我们现在所谈的例子来说，各位观众在看现在这个电视节目时，一边在听的时候，其实一边也在跟著我举的例子在设想情境，想办法要理解我现在说的内容；所以在您的脑海中，其实已经有许许多多的想、许许多多的思惟在进行著，这些我们都可以把它简单地划归在想这个部分。［编案：经云：想亦是知。］
那接下来是行，也就是行动的行。一般我们说行这件事情的时候，当然指的就是在说它是一个多时刻连续的一件事情叫行。比方我们说，当我们持续在看现在这个节目的时候，这是一种行，因为我们不管是色身也好—我们的色身现在因为正在看节目而维持目前的状态；或者是说我们正在想办法理解这部分内容的时候，我们脑袋里面的思惟正在持续地进行；这些部分我们都可以把它划归在行这个部分。
那最后呢，是五蕴的最后一个蕴，叫作识蕴。识这个字最简单的界定就是了别。所以我们看到任何的事情，尝试去了别的时候，这里面的作用就叫作识。所以这个识蕴的本身，对于我们观众们现在正在看电视节目的这个例子来说，识蕴祂的作用是什么呢？其实我们如果回过头来看五蕴里面的色、受、想、行、识，可以很清楚地发现，色指的就是我们的身体这种偏向于物质类型的组成；而受、想、行、识，谈的全部都是我们心理的作用。受、想、行、识虽然都指的是心理的作用，可是这些心理作用（所有的一切心理作用）的根源，都是在于识有了别、分别的作用；如果没有识了别、分别的作用的话，我们一切的心理作用都没有办法继续［运作］。［编案：识蕴包括眼耳鼻舌身意六个识，也就是我们的见闻觉知心。］
比方说，我们现在看到了一件事情觉得欢喜，有了喜的感受、有了乐的感受的时候，这个时候我们就要问：为什么我们能够分辨这个事情？当然这里面就一定有识的作用。并且这个识的作用还能够了别目前这个境界到底对我们来讲是顺应我们的意思，还是违逆我们的意思；所以这里面牵涉到的也是有所谓的了别。又譬如说，我们也许碰到了一些事情之后，往往随著岁月的变迁，我们会觉得说，经过一段时间之后景物全非，不禁触景伤情；这类型的感受，同样地，我们首先要能够分辨现在的这个境界是我们曾所历经的境界，并且要能够分辨这个境界跟过去我们记忆中的境界，已经有了很大的差别，所以我们才会觉得人事全非；然后接下来呢，因为人事全非的关系，所以我们才接著会有伤感的情绪。
所以像这类型的，从我们刚才举的例子来看，可以说我们所有的心理作用、所有心理运行的状态，其实它根本上全部都是识蕴［的作用］。因为我们是分分秒秒，或者更精确的说，是刹那刹那在了别、分别；正因为识有这些了别、分别的作用，所以才能够让我们有心理的作用。所以，在受、想、行、识这四项心理的内涵里面，其实它最根本最根本的就是识蕴，就是识这件事情、能了别这件事情。
回过头来看我们刚才谈到的行。行则是指在一连串时间中，透过时间所连续进行的心理活动。而受跟想对各位来讲，可能都比较容易掌握，也就是感受是什么，或者说我们想到的是什么，我们思想的是什么。受跟想所说的部分比较偏向于，比方说，我们对一个境界所产生的受，或是对一个境界［相了知］所产生的想。但是如果说我们把受跟想，乃至于我们一切的心理现象，透过时间的连续，我们在谈它所造成的这些事情的时候，就会变成谈的是行这件事情。简单来说，比方以色这件事情来讲，光视我们的色身，其实色身基本上也是在时间中有一个连续的行的作用；比方说，我们要从甲地走路到乙地，那这个时候，我们就是要让我们的色身不断地走—在时间的进行当中，不断地让色身移动，达到从甲地到乙地的目的；所以这个部分也是属于色身的行。所以行这件事情，其实既包含了我们色身的连续不断的这些状态，当然也包含了我们心理上连续不停的状态。
所以，以上就是用很简单的方式，让大家了解五蕴：色、受、想、行、识。那再提醒大家，色指的最简单的解释就是我们的这个色身［五根］；受，就是我们的感受；想就是我们的思想，或是我们的欲想、我们想做什么事情，都叫作想；行指的就是，不管是我们的色身或是我们心理运行一段时间的连续状态，我们把它概括称为行；识，指的就是我们的心理，祂所有心理作用中最根本的作用就是分别、了别。
那为什么现在我们要跟大家谈五蕴这件事情？最主要是因为，五蕴它的内涵之所以会分成色、受、想、行、识这五项内容，其实最主要的就是我们佛陀的一个方便善巧；佛陀藉著五蕴这个法，让大家能够更深刻地认知到，平常我们所感受到的我（我就是我们的我这个字），到底是怎么一回事。因为我们其实不论在世间［生活中］，或是许多的书籍上，我们都可以看到，关于我这件事情其实是众说纷纭的。不过在佛教里面，佛陀因为要帮我们大家快速地了解、快速地掌握我到底是什么，所以佛陀告诉我们，可以从色、受、想、行、识这五项内容，去精确掌握什么叫作我。
所以关于对五蕴的认识，我们一定要认知的（第一个要正确认知的）就是：这色、受、想、行、识五项内容，可以完整的函盖一切众生［受用与认取］的我。不管是今生的我们（比方说我们现在是生为人身的我），或者是，比方说我们看到的周围的这些傍生，像是狗儿、猫儿，那狗儿猫儿相对它自己的觉知来讲，其实也都不出于色、受、想、行、识这五项内涵。或者是，我们可能也知道，有一些众生他因为福报大并且定力又好〔编案：指证得初禅乃至四禅〕的原因，所以他因为这样而往生到色界天；那么生在色界天的众生［色界天人］，当然就是说他的整个形态跟样貌，跟我们人间的众生［人类］大致上相同，可是实际上由于色界跟欲界不一样的关系，所以当然还是会有差别；但是不管差别如何，色界的众生，所有一切他所感知到的我，也都不出于色、受、想、行、识这五项内容。同样的，如果再因为定力好得不得了〔编案：指证得四空定〕，然后往生到无色界天去的话，即便是生到无色界天之后，这个色的部分已经没有我们在人、天［欲界、色界］所看得到的这些色的内涵了，所以在无色界天的时候，其实都只剩下心理的部分；但是即便如此，仍然可以用五蕴里面剩下的，关于心理层次〔所感知到我的部分］，特别是关于识蕴的这个部分，来予以完整的解说。所以我们才会跟大家说，关于五蕴，应该要认识的第一个正确的观点就是，这五项的内涵，可以函盖所有一切的众生我。
那么要谈这个我，当然就是因为我们这里先谈的是声闻菩提，声闻菩提有很重要的功德作用，就是要对治烦恼、减轻烦恼，乃至于最后能够究竟解脱烦恼〔编案：此谓究竟是依声闻菩提的方便说〕。在这里我们没有太多的时间，跟大家分析烦恼真正的关键或是真正的来源，但是我们要先跟大家说，烦恼其实它很大的根源都是在我的身上。不管我们今天碰到哪一个烦恼，我们都可以用最简单的方式来说：每一个烦恼都是我们跟外界接触，或是跟一个境界接触，所产生的不顺意的状况，那么我们可以把它叫作烦恼。既然每一件烦恼，都是所谓的（我们自己所觉知的）我跟外面的境界接触而产生的结果，所以如果要谈到对治烦恼的话，当然我这件事情就是一个最有利于掌握的关键。并且我们甚至要跟大家说（虽然我们今天没有时间说明，但是我们要跟大家直接的说），就是下定论的跟大家说：其实烦恼真正的根源是在于我，而不是在于境界。既然这样，所以当我们谈到要对治烦恼的时候，当然要先能够精确地掌握什么是我。刚才已经跟大家讲了，三界所有一切众生的蕴我，都不出于色、受、想、行、识这五项内容，所以，这就是为什么我们接下来的几个讲次，要花时间跟大家介绍五蕴。
首先，我们先直接看看色蕴。色蕴，当然就精确的色蕴的定义来说，除了我们的这些感官机制之外，还包含我们所接触的境界；如果用佛教的术语来说，也就是五根加上我们所接触的六尘，都是划归在色蕴的范围。不过为了让各位观众能够更简单的掌握，我们就不妨用里面最狭隘但最能直接了解的说法，那就是我们的色身。所以您今天能感受到的所有身体的一切组成，都是可以划归在色蕴的范围。
那色蕴的性质呢？第一个，我们来看看色蕴的性质。色蕴有好些个性质，比方说它会有所谓的坚性，就是地；我们说最主要有四个特性（色蕴有四个特性），就是地、水、火、风。地谈的就是坚性、保持，比方说我们的骨骼、肌肉、内脏、毛发，乃至于我们的牙齿等等，这些都具有坚固的特性、有保持的特性，这就是地性。当然同时我们也有水性，比方说我们身体里面会有血液，会有体液、尿液，会有唾液等等，这些都是所谓的水性、湿性，因为它具有溶、摄的这些特性。那除了地跟水之外呢，我们的色身还会有所谓的火性，也就是所谓的暖，或者是成熟〔编案：指促进饮食消化等作用〕，这其实从我们的体温上就可以感受到有所谓火的特性在里面。那再过来是风，风指的就是动或是成长的特性，比方说我们在念念之间都有呼吸，然后我们的身体在活动的时候，我们的心脏会把血液打出来，藉著血液流动的关系，把营养分带到全身各个部分；血液的流动跟呼吸，甚至我们所谓的神经传导作用，全部都是所说的动的特性，所以我们把它划归在风。
所以一般来讲，我们在佛教里面谈到色蕴的时候，我们都会说它具有四大的特性，就是地、水、火、风。但是关于这些细部的分析，限于时间的关系，我们先不跟各位详细地分析这四大的状况。不过我们至少要跟大家建立的基本观念就是，这四大的四项内涵—地、水、火、风四项的内涵，应该把它视为是我们要了解色蕴的时候所应掌握的性质；因为我们在看色蕴的时候—从每一个点、每一个面去看色蕴的时候，它几乎都是一定会有地、水、火、风这四项特性存在。然而，虽然说色蕴的本身是可以用地、水、火、风来描述，可是却不应该把地、水、火、风就视为是一个坚固不变的、像是一个［化学］元素这样似完全恒常不变的实体，这就已经不是我们现在讲的本意了。
接下来我们说，正因为由于整个色蕴是四大所成，如果我们认真去看的话，其实在色蕴里面，色身本身是有很多事情值得我们关注的。比方说，我们平常大家都会宝爱色身，非常的爱惜这个色身，可是这个色身，如果我们从它的源头来看，起源是从父精母血而来的；或者从这个色身本身所摄取的食物［之消化过程］来看；或者是我们色身本身，如果我们把现在看到的光鲜亮丽的外表把它拿掉之后，再往里面看的话，我们往往会看到的是，有许许多多会让我们觉得非常污秽的事情在里面。所以，整个色身这样看起来，我们就说色身其实本来它的本质就有许多不净的成分在里面，再加上色蕴的本身其实每一个时刻都在无常的变化著；正因为这样子，所以色身的本身，其实我们应该用正确的态度来看待它，也就是说，色身不应该成为我们在面对自己的人生时，所最应该依持的；因为色身的衰败、无常，本来就是自然的事情，再加上我们也知道（每一个人都能了解到），老、死又不是我们能够控制的；甚至我们现在在电视机前面正在看电视的时候，所仰赖的这个色身，其实它目前的状态，这一切存在的背后也需要许多的因缘才能够成就，让我们现在能够以这样的色身继续地生存或继续地修道。所以说，关于色身这部分，不应该是我们宝爱的重点。
我们如果在谈后续的修行的时候，往往需要先建立一个基础的概念，就是：色身只是我们修道的一个道器而已，只是一个器具而已。并且，如果有正确的观念的话，我们都应该知道，其实每一个人既有无量的前世，也有无量的后世；所以色身这件事情，只是我们在无量的生死之中，在目前的状态所暂时拥有的色身而已。所以，把它看清楚这一点，看清楚它的无常；然后再看清楚它不净的一面之后，其实我们应该用更正确的态度来看待我们的色身，也就是色身只是我们修行的一个器具而已。
接下来就是关于色这件事情，当然我们最后要特别跟大家说：凡是色蕴，既然所有的色蕴它都是无常变化，都是因缘所成，时候到了就一定会散坏，它既然具有这些特性的话，所以，所有关于色蕴的事情，必然也都不会是一个恒常的实体，不值得让我们为了它，要去把所有一辈子的精力花上，去投注、去追求。除了色身之外，我们刚刚其实也告诉大家了，实际上我们扩大来讲，跟物质世界所有一切有关的东西也都是一样，它们都是无常、会变坏的；这个当然就包含我们打坐看到的任何境界，其实都不是我们应该要去执著的。所以，不管是我们打坐的时候看到什么样的虹光啦，或者是我们发现有看到什么明点等等，那些全部都只是我们所见到物质世界的一个样貌［编案：或只是意识的虚妄想］，那些自然就会是无常、变坏，不是我们真正修行人应该追求的标的。
所以，关于色蕴的部分，最后为大家总结，我们用《金刚经》的一句话来给大家总结。《金刚经》说：【凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。】1所以请大家不要执著于色蕴。
好，今天就先说到这里。
阿弥陀佛！
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1《大正藏》册8，页749，上24-25。