第三节 佛法三乘菩提所说的涅槃都是可以实证的
本来自性清净涅槃即是指第八识如来藏，即是法身，绝非外道神我；外道错认为真实常住不坏的神我、真我，事实上只是第六意识故，是被第八识如来藏所出生的生灭心，是故如来藏并非外道所说之真我。此如《楞伽阿跋多罗宝经》卷 2
〈一切佛语心品之 2〉明载：
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家于一泥聚，以人工、水木轮绳方便，作种种器；如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，
或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。”1
是故如来以种种方便善巧，为大众演说如来藏妙义，为执著于我见的凡夫演说无我性的如来藏，令离我见；也为恐惧落入断见的凡夫说如来藏常住，令离断见外道邪见，得无恐惧而得实断我见，证入三解脱境界，希望大众皆得速证无上正等正觉；所以为离外道常见、断见，为离外道神我故，应当依止无我性的如来藏而断我见、而证菩提。
然而不解之人自生妄想，妄谓如来藏是缘起性空，或谓如来藏是外道神我，是故 世尊于《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉又说：
复次大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辨义；而以语入义，如灯照色。复次大慧！不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等如，缘言说义计著，堕建立及诽谤见；异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。2
末法时代，假名大师往往依语不依义，或者误会世尊圣教言语中所显示之真义，便藉《楞伽经》中世尊所说“为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门”之文字，便说如来藏是方便施设而无实体，只是用来安慰恐惧无我之人而方便安立，便说如来藏只是缘起性空的别名。复又进而栽诬如来藏为外道神我，然而外道神我只是第六意识境界，而如来藏阿赖耶识是出生名色、出生意识的第八识，焉有可能是外道神我？证知如是类人都是依语不依义或曲解圣教义理之凡夫、愚人，不解世尊妙义。
而如来藏妙心是可以实证的，绝对不是方便施设的唯名无实之法，本是自心现量而非名言施设；四种涅槃事实上也都是依如来藏的本来自性清净涅槃而显现、而施设、而实证，是故我说四种涅槃皆是可实证的境界。推究诸实证佛法之菩萨皆是现观本来自性清净涅槃，推究二乘圣者所证之二种涅槃，亦是依第八识的本来自性清净涅槃而成立，全部都是来自于实证的自心现量。以此缘故，佛陀亦言涅槃是自心现量，例如《楞伽阿跋多罗宝经》卷 1〈一切佛语心品之 1〉明载：
复次大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量、摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜、常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。3
语译如下：
【复次大慧！如果菩萨摩诃萨想要了知能取心及所取一切法等，皆是自心阿赖耶识所变现，想要证入此境界，想要证实能取心及所取一切法皆是虚妄分别境界；应当远离众人聚集之处，远离世间风俗习惯等杂事及睡眠，于初夜、中夜乃至后夜不休不歇，常常自己觉照和体察修行上的各种方便。应当远离外道种种错误的经论言说，也应当远离各种声闻乘及缘觉乘的教相与法相；应当通达自心阿赖耶识变现的虚妄分别相。】
这意思是说，一切诸法全都从自心如来藏中出生或显现，证得如来藏以后，确实可以现量观察一切世间法，乃至真如、涅槃、名色（五阴、十八界）、世出世间法的大乘三十七道品诸法，全都由自心如来藏之所生、所显，无一而非自心所现；何况浅如外道种种妄想，何一而非自心如来藏之所生显？以此缘故，世尊说一切诸法都是自心所现，亦于《阿含经》中说自心如来藏第八识是诸法本母，即以此第八识心而贯通前后三转法轮诸经及实证内涵；如是自心现量，从实证第八识如来藏自心的菩萨现量所见，都无矛盾或丝毫冲突之处。这已证明大乘菩提的实证全都是自心现量，也可以从自心现量来观察而印证二乘菩提也是可以实证的，不是想像施设的玄学。所以三乘菩提的全部佛法全都是现量上的实证，而非犹如哲学之比量思惟终究还是成为非量。
如是开示之后，世尊又在《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉中说：
大慧！我时报言：“婆罗门！如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。如外道法我诸根义，三合知生；我不如是，婆罗门！我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起。非汝及余堕受‘我’相续者，所能觉知。”大慧！涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。4
意思是说，外道所说者悉是世论，不论他们如何推究名色生起之因，全都是比量推究而成为非量，都不是现量上的实证；以此缘故，全部堕入三界我之中；不论他们说的是神我或梵我，全都是三界我所含摄，不出其外。世尊为了救度诸外道故，施设五蕴、六入、十二处、十八界等法，为大众一一细说，令弟子四众及诸外道了解三界种种之我。种种外道所说之真我（乃至大梵天等梵我、神我），全部都仅是缘于自心现量所生之妄想，不离自心如来藏之所生、所显，皆悉堕入三界我之中而不能自觉；由此而说他们所说的涅槃与解脱生死，全部都只是世间戏论，无关于解脱及涅槃的修证。只有第八识如来藏才是万法的本源、生命的来处，才会是解脱生死后的涅槃本际；所以佛法中说的，由如来藏显现的四种涅槃与真如、佛性等等，全都是现量亲证而得现观，并非妄想相。不但圣教中如是明确地说是现量，从实证如来藏心后的现量观察，也印证了这一事实，因此而使菩萨们悟得自心如来藏之后，终生奉行而又继续进修无已，坚持成佛之道的进程。
又如《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉世尊开示说：
大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相，妄想不生；善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法；所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人堕于二边：若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。5