涅槃(连载28)----平实导师
第三节 佛法三乘菩提所说的涅槃都是可以实证的
  本来自性清净涅槃即是指第八识如来藏,即是法身,绝非外道神我;外道错认为真实常住不坏的神我、真我,事实上只是第六意识故,是被第八识如来藏所出生的生灭心,是故如来藏并非外道所说之真我。此如《楞伽阿跋多罗宝经》卷 2
  〈一切佛语心品之 2〉明载:
  佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃;如是等句说如来藏已,如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。大慧!未来、现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著。譬如陶家于一泥聚,以人工、水木轮绳方便,作种种器;如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,
  或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏不同外道所说之我,是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏;若不如是,则同外道所说之我。是故大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。”1
  是故如来以种种方便善巧,为大众演说如来藏妙义,为执著于我见的凡夫演说无我性的如来藏,令离我见;也为恐惧落入断见的凡夫说如来藏常住,令离断见外道邪见,得无恐惧而得实断我见,证入三解脱境界,希望大众皆得速证无上正等正觉;所以为离外道常见、断见,为离外道神我故,应当依止无我性的如来藏而断我见、而证菩提。
  然而不解之人自生妄想,妄谓如来藏是缘起性空,或谓如来藏是外道神我,是故 世尊于《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉又说:
  复次大慧!善语义菩萨摩诃萨,观语与义非异非不异;观义与语,亦复如是。若语异义者,则不因语辨义;而以语入义,如灯照色。复次大慧!不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等如,缘言说义计著,堕建立及诽谤见;异建立,异妄想,如幻种种妄想现。譬如种种幻,凡愚众生作异妄想,非圣贤也。2
  末法时代,假名大师往往依语不依义,或者误会世尊圣教言语中所显示之真义,便藉《楞伽经》中世尊所说“为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门”之文字,便说如来藏是方便施设而无实体,只是用来安慰恐惧无我之人而方便安立,便说如来藏只是缘起性空的别名。复又进而栽诬如来藏为外道神我,然而外道神我只是第六意识境界,而如来藏阿赖耶识是出生名色、出生意识的第八识,焉有可能是外道神我?证知如是类人都是依语不依义或曲解圣教义理之凡夫、愚人,不解世尊妙义。
  而如来藏妙心是可以实证的,绝对不是方便施设的唯名无实之法,本是自心现量而非名言施设;四种涅槃事实上也都是依如来藏的本来自性清净涅槃而显现、而施设、而实证,是故我说四种涅槃皆是可实证的境界。推究诸实证佛法之菩萨皆是现观本来自性清净涅槃,推究二乘圣者所证之二种涅槃,亦是依第八识的本来自性清净涅槃而成立,全部都是来自于实证的自心现量。以此缘故,佛陀亦言涅槃是自心现量,例如《楞伽阿跋多罗宝经》卷 1〈一切佛语心品之 1〉明载:
  复次大慧!若菩萨摩诃萨欲知自心现量、摄受及摄受者妄想境界,当离群聚习俗睡眠,初中后夜、常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相;当通达自心现妄想之相。3
  语译如下:
  【复次大慧!如果菩萨摩诃萨想要了知能取心及所取一切法等,皆是自心阿赖耶识所变现,想要证入此境界,想要证实能取心及所取一切法皆是虚妄分别境界;应当远离众人聚集之处,远离世间风俗习惯等杂事及睡眠,于初夜、中夜乃至后夜不休不歇,常常自己觉照和体察修行上的各种方便。应当远离外道种种错误的经论言说,也应当远离各种声闻乘及缘觉乘的教相与法相;应当通达自心阿赖耶识变现的虚妄分别相。】
  这意思是说,一切诸法全都从自心如来藏中出生或显现,证得如来藏以后,确实可以现量观察一切世间法,乃至真如、涅槃、名色(五阴、十八界)、世出世间法的大乘三十七道品诸法,全都由自心如来藏之所生、所显,无一而非自心所现;何况浅如外道种种妄想,何一而非自心如来藏之所生显?以此缘故,世尊说一切诸法都是自心所现,亦于《阿含经》中说自心如来藏第八识是诸法本母,即以此第八识心而贯通前后三转法轮诸经及实证内涵;如是自心现量,从实证第八识如来藏自心的菩萨现量所见,都无矛盾或丝毫冲突之处。这已证明大乘菩提的实证全都是自心现量,也可以从自心现量来观察而印证二乘菩提也是可以实证的,不是想像施设的玄学。所以三乘菩提的全部佛法全都是现量上的实证,而非犹如哲学之比量思惟终究还是成为非量。
  如是开示之后,世尊又在《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉中说:
  大慧!我时报言:“婆罗门!如是说者,悉是世论,非我所说,是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因,不能觉知自心现量而生妄想,攀缘外性。如外道法我诸根义,三合知生;我不如是,婆罗门!我不说因,不说无因,惟说妄想摄所摄性,施设缘起。非汝及余堕受‘我’相续者,所能觉知。”大慧!涅槃、虚空、灭,非有三种,但数有三耳。4
  意思是说,外道所说者悉是世论,不论他们如何推究名色生起之因,全都是比量推究而成为非量,都不是现量上的实证;以此缘故,全部堕入三界我之中;不论他们说的是神我或梵我,全都是三界我所含摄,不出其外。世尊为了救度诸外道故,施设五蕴、六入、十二处、十八界等法,为大众一一细说,令弟子四众及诸外道了解三界种种之我。种种外道所说之真我(乃至大梵天等梵我、神我),全部都仅是缘于自心现量所生之妄想,不离自心如来藏之所生、所显,皆悉堕入三界我之中而不能自觉;由此而说他们所说的涅槃与解脱生死,全部都只是世间戏论,无关于解脱及涅槃的修证。只有第八识如来藏才是万法的本源、生命的来处,才会是解脱生死后的涅槃本际;所以佛法中说的,由如来藏显现的四种涅槃与真如、佛性等等,全都是现量亲证而得现观,并非妄想相。不但圣教中如是明确地说是现量,从实证如来藏心后的现量观察,也印证了这一事实,因此而使菩萨们悟得自心如来藏之后,终生奉行而又继续进修无已,坚持成佛之道的进程。
  又如《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉世尊开示说:
  大慧!云何摄受法?谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相,妄想不生;善知上上地,离心意意识,一切诸佛智慧灌顶,具足摄受十无尽句,于一切法无开发自在,是名为法;所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧!多有外道痴人堕于二边:若常若断,非黠慧者。受无因论,则起常见;外因坏,因缘非性,则起断见。大慧!我不见生住灭故,说名为法。5
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