此外，佛在初转法轮中也谈到第八识真心的异名：本识、真如。譬如“本识”这个名相，在《增壹阿含经》卷 46就曾出现。经文开示如下：
彼云何为老？所谓彼彼众生于此身分齿落发白，气力劣竭，诸根纯熟，寿命日衰，无复本识，是谓为老。1
经文开示：所谓老，就是彼彼众生的色身状况，牙齿掉了，头发白了，已经没有年轻时候的身强力壮，五根也渐渐纯熟而衰老，寿命一天天的减少，最后本识也将舍离五蕴身而面临死亡。佛已经很明白地开示过：众生从中阴身投胎以后，由本识执持受精卵，使得色身渐渐长大，成为五根具足的胎儿，然后出胎、长大成人，乃至由成年人、中年人转至老年人，这时齿落发白、气力衰减、皮肤渐渐皱了、老了，到最后本识就要离开这个不堪用的五阴身，因而进入死亡阶段。因此可以证明：一个人从受精卵开始，一直到死亡的阶段，都是因为有这个本识住持而得存在；如果没有本识住持，
当然就不会有一切有情五阴身能够存在，更不会有依于五阴身而有的生、老、病、死种种现象出现。在在都证明：因为有本识，才会有众生五阴身及生老病死的现象存在，不能外于本识而有任何一法存在，所以本识是一切有情的真心无疑。
又譬如“真如”这个名相，在《杂阿含经》卷 19曾出现，经文开示如下：
时尊者阿那律独一静处，禅思思惟，作是念：“有一乘道，净众生，离忧悲恼苦，得真如法，所谓四念处……” 2
经文开示：有一乘道名为四念处，可以让众生清净，以及让众生远离忧悲恼苦，最后可以得到真如法；在在证明：佛在初转法轮时已经隐说第八识真心存在的事实，只是佛陀未用“第八识”这个名相，而是用“真如”来说明。虽然初转法轮的《杂阿含经》已出现“真如”这个名相，但是佛陀并没有很详细说明真如的真实内涵为何，这是因为二乘人不证真如，所以不需要详细说明。可是佛在二转法轮及三转法轮诸经里，却是很详细说明真如有种种的体性，譬如在二转法轮经典中，说真如是一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界 3等种种名；在三转法轮经典中，说真如是心、阿陀那（识）、所知依、种子识、阿赖耶（识）、异熟识、无垢识 4等种种名，使得证悟的菩萨可以依所亲证真如而有了总相智以后，可以进修别相智、道种智，乃至可以圆成一切种智。
由上面的逻辑说明就可以证明：二乘人于佛初转法轮后，也必定会与菩萨们一起听闻二转、三转法轮的开示，只是二乘人对大乘法没有胜解及念心所，仅能对与解脱道有关的部分有胜解及念心所，所以声闻人的大迦叶等阿罗汉结集经典的时候，只能结集成杂揉了大乘法的一些唯识名相，而没有大乘唯识法义实质内容的二乘解脱道经典。所以，阿含部的经典里面，有很多经其实本来都是大乘经，但是被那些声闻人结集起来以后，都变成声闻法、都变成只有解脱道，失去了佛菩提道的内涵。那些阿含部里的大乘经典中，只剩下一些大乘法的名相，譬如三乘部众、三乘菩提……等；凡是大乘佛法的内涵，被声闻人结集为四阿含以后，都只剩下名相而已。5
综合上面分析可知：初转法轮的声闻菩提所说：苦的本际、我、如、本识、真如、如来藏等名相，其实就是二转、三转法轮所说的第八识真心，只是在不同阶位所施设不同佛法名相，来说明第八识真心的种种体性而已，其实都是指一切有情各个本有的第八识真心；祂出生了有情的蕴处界及诸法，所以说蕴处界及诸法，都是真心的局部功能差别，都是摄属于真心的局部体性，不能外于这个真心而有蕴处界等法出现。由于声闻人不证真心，所以佛在初转法轮时仅教导声闻人：一者、观察蕴处界等法虚妄，因为这样的缘故，声闻人认为外法为真实，所以才要将外法的蕴处界等法灭除，不知外法都是从内法真心藉缘而出生的，深怕被五欲六尘所染，所以想尽办法赶快将我见、我所执、我执全部断除，成为四果阿罗汉，于舍寿时心不改易，得以灭尽自己的蕴处界诸法而入无余涅槃。二者、由于声闻人不证第八识真心，所以在四阿含诸经中，仅记载有苦之本际、如、我、如来藏等真心之不同名相，并没有详细说明这个真心的种种内涵，因此只是隐说此第八识真心而已。由于阿罗汉相信佛在四阿含的开示，相信无余涅槃中并不是断灭空，所以于内无恐惧、于外无恐惧，舍报时愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。诸经论中在在证明：阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际、我、如、真如、如来藏等不同名称的第八识真心独自存在，处于极寂静的无境界之境界中，这也是佛开示三法印当中涅槃寂静的道理。因此缘故，在佛门中，如果有法师、居士们主张“阿罗汉入无余涅槃是一无所有，是断灭空”、“阿罗汉入无余涅槃是灰飞烟灭”等，你一定就能够清楚知道，提出这样主张的人，他不相信无余涅槃还有本际、我、如、真如的第八识真实存在，而认为一切都是缘起性空、都是断灭空，是为佛所斥责的断见佛门外道无疑。
第二节 初转法轮的缘觉菩提
接下来谈初转法轮的缘觉菩提，如前所说，缘觉是观察十因缘与十二因缘而悟入缘觉菩提，在《杂阿含经》卷 12谈到十因缘与十二因缘的开示如下：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟：‘生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟时，齐识而还，不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。”
“我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟：‘生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭，如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行……。’”广说。“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：
‘无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是、如是，纯大苦聚灭。’”6
首先谈十因缘，《杂阿含经》卷 12的记载：那时候释迦世尊住舍卫国只树给孤独园。当时，佛陀告诉诸位比丘：