第六节 涅槃的内涵（二）：八不中道——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去
上一节谈到真心的体性离见闻觉知、不分别六尘，自性清净却含藏了七转识染污的种子。这一节将继续谈真心的其他体性：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。在 龙树菩萨的《中论》卷1 曾这样开示：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。1
注1《中论》卷1〈观因缘品 第1〉，《大正藏》册30，页1，中14-17。常不断、不一不异、不来不去，就是 世尊所宣说真心如来藏的体性，因为在世出世间中，除了真心如来藏以外，再也没有任何一法能够符合八不中道的体性了。接下来，就要探讨龙树菩萨所说八不中道的实质内涵。
龙树菩萨开示：真心的体性不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，能够宣说诸法是以真心为因，藉著种种缘而出生，就能灭除常见外道、断见外道，乃至邪淫外道等种种言不及义的戏论。因此缘故，我龙树五体投地礼拜 世尊，称叹 世尊宣说最胜妙、最究竟的法。由此可知：龙树菩萨所说的八不中道——不生不灭、不
首先谈的是不生不灭。所谓不生，是指从本以来没有出生过，未来也不会灭。如果有一个法是在某一时节以后才出生的，那一定不是无始劫以来就存在的法，而且未来一定会坏灭，那就是生灭法，不是不生不灭的法。譬如意识心，祂是意根触法尘之后，才从如来藏中出生的法，是因缘和合后才出现的，是有生之法，未来一定会坏灭，当然就不是本有之法。由此可知：藉缘而出生的诸法，乃是依他法才能存在的法，本身是依他起性，不是本来而有、本来自在的法，是生灭法，不是不生不灭的法。而真心祂从本以来就在、本来就自在，未来也不会消失；更何况一切诸法（包括蕴处界等法在内），都要依靠祂才能出生及存在，所以真心是本有的法、是常住法、是不生不灭的法。
又譬如胎儿的意识心，在母亲怀胎四十周 2 的过程当中，少则三、四个月，一般是五、六个月，最晚是七个月，胎儿的意识心才会出现。如《大宝积经》卷55 中开示：
十三七日处母胎时，复感业风名作饥渴，由此风力，胎身虚羸生饥渴想。其母饮食所有滋味，于身穴中及以脐轮资持润益。尔时，世尊以偈颂曰：“其子处母胎，已经十三七，身即觉虚羸，便生饥渴想。母所有饮食，滋益于胎中，由此身命存，渐渐而增长。”3
注2 一般人的认知是母亲怀胎四十周生产，在医学上则认定为三十八周，这是因为四十周当中，扣除女性最后一次月经第一天开始，到排卵受精之前共有二周的时间，扣掉这二周，四十周变成三十八周。然而，最令人啧啧称奇的有二：一者、在二千五百多年前，世尊早已开示过现在医学对怀胎时程的计算方法。在《大宝积经》中开示母亲怀胎周数是三十八周，经文如下：“三十八七日（第三十八周）处母胎时，复感业风名曰拘缘。由此风力，即便回转，复有一风名为趣下，能令其身头向于下，长伸两臂，渐欲出生。”二者、当时 世尊没有超音波、显微镜等现代依胎儿身体发展的情形，科技设备来辅助，而是依一切种智的智慧力来描述胎儿成长次第及内容，却比现代医学描述得更精准、更详细、更生动，名为不可思议。
注3《大宝积经》卷55，《大正藏》册11，页323，中26-下4。
经中开示：进入怀胎第十三个七日（第十三周）时，亦即在怀胎三、四个月时，胎儿已能感生饥渴想。在佛法中，说能够作记忆、思惟、分析、归纳、推理的心，就是意识心。既然胎儿能生饥渴想，就表示胎儿的意识已经少分现行了，胎儿才会分别了知现在是饥渴的状态。又譬如，一般而言胎儿在母胎中约五、六个月时，意识就会出现，如《大宝积经》中开示：十八七日处母胎时，复感业风名大坚强，由此风力，令其诸根渐渐成就而复明净。4
注4《大宝积经》卷55，《大正藏》册11，页324，上2-3。
经中开示：胎儿在第十八周时，亦即母亲怀胎五、六个月左右，五根已经渐渐发展成熟。由于五根渐渐成熟，所以胎儿能够藉五根去感知外五尘，而由真心如来藏变现内六尘；因为有六根（含意根）能触六尘，因而感生六识的出现；六识当中的意识能了别诸法，胎儿于分别后就能了知诸法出现，只是未具足而已。又譬如胎儿怀胎最晚于七个月时，意识一定会出现，如《大宝积经》中开示：二十八七日处母胎时，生于八种颠倒之想。何等为八？一、乘骑想，二、楼阁想，三、床榻想，四、泉流想，五、池沼想，六者、河想，七者、园想，八者、苑想，是故名为八种之想。5
注5《大宝积经》卷55，《大正藏》册11，页324，下4-7。
经中开示：胎儿在第二十八周时，也就是在七个月时，会起八种颠倒想，这表示意识最晚在胎儿第二十八周时一定会出现。为什么胎儿在胎中之时，快则三、四个月，一般是五、六个月，最晚是七个月，意识一定会出现？这是因为胎儿的五根（五扶尘根及五胜义根）6 尚未发展成熟时，意识无法现行，所以须待五扶尘根、五胜义根发展渐渐成熟后，意识才能藉缘出生。也就是说，依于五根渐渐发展成熟后，意识才会藉缘出现来分别诸法，而使得胎儿有种种知觉感受出现，因此可以证明：一者、意识是本无今有的法，是藉著意根、法尘及触三和合以后才出生的法。二者、众生有隔阴之迷，亦即中阴身投胎后，前世的意识一定会断灭，一直到今世的五根身渐渐成熟后，新的意识才能藉缘再度现起。既然每一世的意识都是本无今有之法，未来当然一定会坏灭，所以意识不是不生不灭的法。
注6 五扶尘根是指眼等五根及其神经部分，譬如眼的扶尘根是指眼球、视网膜，以及视网膜之后传导视觉讯号到大脑中的视觉神经，名为眼的扶尘根。眼的胜义根是指大脑掌管视觉的部分。眼的扶尘根、胜义根既如是，其他四根——耳根、鼻根、舌根、身根之扶尘根、胜义根，也是同样的道理而类推之，所以五胜义根就是指大脑，亦名净色根，是为不可见、可面对的法。
又意识在清醒时能够分辨种种法，所以能够知道自己存在，但是在睡著无梦时，意识不见了，就无法知道自己是否存在，须待梦中或醒来以后，意识才会再度出现，所以意识不是常住之法，是有生有灭之法，不是不生不灭之法。因此缘故，如果佛门中有人主张“意识却是不灭的”7 或者说：“我们睡觉时，它不但不消失，似乎也不睡觉的；不然，我们在睡觉时，如何经人一叫喊，我们就知道而醒了过来。可见，它不是无常的。”8 等等，你一定知道，这个人连世间最基本的智慧也没有！为什么？因为世间人尚且都知道在睡著无梦时意识就不见了，而号称为上人、大师的人却不知道，其智慧反而不如世间人。既然连世间智慧都不具足，又如何能了知上于世间智慧的二乘解脱智慧，乃至能知更上于二乘解脱智慧之世出世间大乘明心见性般若智慧呢？由此可知：意识乃有生有灭之法，不是不生不灭的法；唯有 佛所说一切有情的真心才是不生不灭的法。