论释印顺说佛法不应该说“唯什么”
佛法之所说，有不共外道宗教的智慧，那就是直探有情身心及宇宙万法的根源而说“三界唯心，万法唯识”，一句话就显示出佛法微妙甚深的智慧，这不是凡夫们所能想象的。然而释印顺却全盘否定了 释迦世尊不辞辛劳地来此五浊恶世所开示悟入有情的究竟正理，本文将略举释印顺在他所著的《无诤之辩》1 中之诤辩，来为学人分析释印顺的错谬论述。释印顺说：佛法不应该说“唯什么”，这确是我说过的。佛法的究竟了义，决不是“唯什么”的。然而佛法的方便说，却也唯这唯那。经中有此说，学者有此说，我依此而判教系，也就不能不说唯这唯那了。哲学者的“唯”，尽管说得玄妙，心，物，生等，都不外乎具体事物的升华，作为万化的本源。然而佛法说：一切皆是因缘所生法，或者说一切唯是假施设，这就不同于哲学。凡有，一定是因缘生，一定是假名有，而此假名的缘起法，决非唯心、唯物的万化根源可比。（《无诤之辩》134-135 页）
注1 释印顺著，《无诤之辩》，正闻（台北），1992.3 修订一版。
佛法的胜妙就是在于唯心，但此心不是意识心，而是指
第八识——真心如来藏；佛法的殊胜在于唯识，但此识不是第六识，而是第八识（阿赖耶识）。而我们说“三界万法”就已经包括了我们的物质与精神（五阴身心）和宇宙（器世间），而这些三界万法都唯此心、唯此识所生所显，怎么能如释印顺这般妄说“佛法不应该说唯什么”或“决不是唯什么的”呢？释印顺认为佛法的方便说，才说唯这、唯那，若是佛法的究竟了义，决不是“唯什么”的。这种说法完全违背佛法的真实义理，也与三界唯心、万法唯识所显现的这个现象界的事实背道而驰，难怪释印顺永远也找不到所唯的真实法，因此就自作聪明地建立“虚妄唯识论”，把真实唯识否定掉而说为“性空唯名论”，更因为只相信喇嘛教的六识论，因此连带著把“真常唯心”的第八识心也给推翻掉了，而毁谤说：“佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”2 结果他对整个佛法真实义理的认知，就在他自己的手里给毁掉了，而他所剩下的就只是六识论的外道邪见，真实的佛法释印顺就永远也看不见了。
注2 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。
佛法不可能不说“唯什么”，佛法的究竟义绝对是“唯什么”的，因为佛法就是在说明三界一切法究竟的真实义，既然是究竟真实的法当然是“唯一”的，不可能有两个以上的究竟真实法存在。不然的话，释印顺也应该要举证他所认为的“佛法”不是或不必唯什么的道理，当然结果释印顺一定还是得要有一个“唯”，因为不唯就无法说清楚、讲明白他的认知是什么。而释印顺的所唯，其实就是唯“缘起性空”，虽然缘起性空也是佛法，但却是佛法中极微小的一小部分，而不是三界唯心、万法唯识的佛法真实义理；只是，佛法所说三界所唯的第八识真心，万法所唯的阿赖耶识，祂所出生虚妄性的蕴处界等一切法之生住异灭的现象称为“缘起性空”。
释印顺说：
依他起性是有为生灭（无常）的，不是无为真常法；圆成实是空性，是不生灭的无为性，平等性，不能依此而立染净因果。所以，惟有有为生灭的依他起性，才有成立染净因果可能。这是不可不有的，没有就一切都不成立。（《无诤之辩》131 页）
圆成实是空性，而此空性即是第八识如来藏，万法皆依如来藏而成立，怎么会不能依如来藏而成立染净因果？所以释印顺这样的说法显然违背了诸佛菩萨的开示，是绝对错误的。假使如同释印顺所说︰“惟有有为生灭的依他起性，才有成立染净因果可能。这是不可不有的，没有就一切都不成立。”如此，当有为的生灭法灭了的时候，要如何能够成立染净因果？又如何能够“假使经百劫，所作业不亡”？释印顺既然知道依他起性是有为生灭（无常）的，生灭无常者是蕴处界之法，此世生灭无常的蕴处界本身即是前世染净业因所成就之果，然而前世的蕴处界已经坏灭，不可能来到这一世成就染净果报的，所以有为生灭的依他起性顶多也只能显示出因缘果报的结果。一切染净因果都必须依于不生不灭的空性心如来藏才能成立，但释印顺却说︰“圆成实是空性，是不生灭的无为性，平等性，不能依此而立染净因果。”由此证明，主张六识论邪见的释印顺是无法理解 佛所说的：具“圆成实性、无为性”的第八识如来藏“自性清净而有染污”等等的真实道理，才会导致他如此错误的认知，而胡乱说法误导大众，甚至整个佛法更是被他切割得支离破碎！
而且，事实上第八识如来藏并不是只有无漏的无为性，祂同时具有无漏的有为性，否则就不会有三界万法出生了！就是因为有这个不生灭的空性心第八识如来藏，含藏著三界万法一切种子，所以才能成就世间、出世间、世出世间等一切法，有情所造善恶染净诸业也才能够“假使经百劫，所作业不亡”。如《宗镜录》卷50 中永明延寿禅师开示说：【问：此第八识于真俗二谛中俱建立不？答：染净之本，真俗俱存。不达真异熟正唯识人，多执俗有真无，强生异见，不知诸佛密意。】3 可知第八识如来藏正是染净因果的所依。
又如《瑜伽师地论》卷51 中说：
【阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故。亦是器世间生起根本。】4 以及《成唯识论》卷3中说：【若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅？故应信有能持种心，依之建立染净因果。彼心即是此第八识。】5
注3 《大正藏》册48，页708，上21-24。
注4 《大正藏》册30，页581，上25-28。
注5 《大正藏》册31，页16，上11-15。
由上举诸论文中在在证明，不论是器世间及种种不同的五蕴世间，也不论是有身、无身，总括三界所有一切法，无有一法不是从此心第八识如来藏所出生的；这也足以证明唯有第八识如来藏才是染净因果的所依，也唯有此识才能出生一切法。释印顺还把唯一佛乘的大乘佛法恣意切割而分为三宗，妄说为：1.性空唯名，2.虚妄唯识，3.真常唯心；然后说“我是以性空唯名论为究竟了义的”（《无诤之辩》137页）。释印顺说的“性空唯名”也就是他所说的“缘起性空”，缘起性空并非佛教的了义法，因为缘起性空要有个所依才不致落入断灭空中，这个所依就是空性心第八识如来藏。然而，缘起性空真正的意涵是说：“空性心如来藏藉缘而生起蕴处界诸法，所生的蕴处界诸法是生灭无常之法，其性本空，故说之为缘起性空。”所生的蕴处界诸法是本无今有之法，并非本来自在之法；既然是藉缘所出生的法，未来因缘散坏时也必将随之坏灭，故说蕴处界诸法依于如来藏而出生，最后也会依于如来藏所含藏的缘散坏而归于坏灭，这个三界诸法依于如来藏而生住异灭的现象就称为缘起性空；然此缘起性空的所生法绝不是指万法的根源空性心——第八识如来藏。空性不是空无之性，而是说如来藏祂无形无色性如虚空，却有能生万法的真实体性；所以六祖慧能于亲证如来藏本心后说：“何期自性能生万法。”就是说空性心如来藏有能生万法的自性。为什么如来藏有能生万法的自性？因为祂有七种性自性 6，故能出生万法。释印顺不知道这个道理，以为空性即是空无自性，所以他错认为“圆成实是空性，是不生灭的无为性，平等性，不能依此而立染净因果”。法界中，具不生不灭的空性者只有一个，那就是第八识如来藏，唯有如来藏能出生染净因果，怎么可以说不能依如来藏而立染净因果呢？如果不依如来藏那要依什么？佛法到了释印顺手里真的是被他支解得惨不忍睹，可怪的是竟然还有人奉他为佛学泰斗呢！