在经典中，还有一个真实例子告诉大众：成佛后，仍然在累积福德无有餍足，如《增壹阿含经》卷31 开示：
是时，阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时，阿那律便作是念：“诸世间得道罗汉当与我贯针。”是时，世尊以天耳清净，闻此音声：“诸世间得道阿罗汉者当与我贯针。”尔时世尊至阿那律所而告之曰：“汝持针来，吾与贯之。”阿那律白佛言：“向所称说者，谓诸世间欲求其福者，与我贯针。”世尊告曰：“世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。云何为六？一者、施，二者、教诫，三者、忍，四者、法说、义说，五者、将护众生，六者、求无上正真之道。是谓，阿那律！如来于此六法无有厌足。”1
注1《增壹阿含经》卷31〈力品 第38〉，《大正藏》册2，页719，上24-中7。
概略说明如下：
阿那律尊者因为眼根已坏，无法将线穿入针孔来缝衣服，便起一念：“有欲修福的得道阿罗汉，请为我穿针。”世尊以天耳清净，听到阿那律心之所念，走到阿那律面前，说：“我为你穿针。”阿那律听到 世尊的声音，便向 世尊禀白：“方才是请阿罗汉为我穿针，不敢劳动世尊。”
世尊答：“世间没有任何一个人求福会超过我，因为我于布施等六法无有餍足。”从 佛的开示可知：菩萨成佛后，仍然在累积福德无有餍足，身为佛弟子们听到 佛这样开示，能不惭愧吗？因此，佛弟子只要有好的福德可以累积，那怕是一点点、一滴滴，也要亲身去作，千万不要嫌少。如是众多的一点点、一滴滴的福德累积起来，也是很可观。这样所累积起来的福德，不但是菩萨未来明心见性的福德资粮，乃至也是菩萨未来入地的福德资粮，不是吗？
反观二乘人，其福德、智慧远远不及诸佛菩萨！何以故？因为阿罗汉福德少故，往昔不勤作布施故，因此出外托鉢的阿罗汉有时还会托空鉢回来，不得一日之食，如《优婆塞戒经》卷4 开示：
智者复观世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼畜生，常得饱满无所乏少。2
注2《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉，《大正藏》册24，页1056，中6-11。
经中开示：有智慧的人要观察世间持戒多闻的人，因为持戒多闻的因缘所产生的力量，可以获得人天果报，乃至获得阿罗汉果报。虽然后来得以证得阿罗汉果，还是不能免除饥饿口渴等苦。如果阿罗汉很难得到房舍、衣服、饮食、卧具，以及生病所需要治疗的药物等资生之物，都是过去无量世以来不勤行布施的缘故。破戒之人如果往世勤作布施，虽然因为恶业因缘堕入饿鬼道、畜生道，但却可以常常得到饱满而没有匮乏。经中已经很明白开示：如果不勤作布施，阿罗汉也会有生活困顿的时候，譬如得不到房舍、衣服、饮食、卧具等资生之物。如果往昔勤作布施，就算是堕在饿鬼道，也会是个有福鬼，或者堕在畜生道，如宠物一样，常有资生之物来长养庄严其身。因此缘故，佛门中有一首偈说得非常好，也非常贴切，可提供给学人参考：
修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。3
注3《龙舒增广净土文》卷9〈福慧说〉，《大正藏》册47，页280，中6-7。
这首偈很清楚地告诉大众：喜欢修福德而不修智慧的人，未来因为愚痴所造作的恶业而堕入傍生大象中，但身上却挂著璎珞庄严其身；像这样的现象，在现在的印度、泰国等地仍然存在，不是不存在。修智慧而不修福德的人，未来就算成为阿罗汉，还是会有托空鉢回来的时候，免不了要挨饿。这譬喻告诉大众：应该像佛一样福慧兼修，才不会有时偏福、有时偏慧，各落一边而无法圆满具足。
或许有人会提问：“世尊不是曾经吃三个月马麦，还不是跟阿罗汉一样有饥饿之果报？你又如何解释？”会提出这个问题的人，显然他没有深入经典，才会提出这样的疑问。佛在《大宝积经》卷108 曾开示：虽然 佛接受婆罗门应供，但是 佛知道婆罗门必舍弃最初供养 佛及僧众之心而不供给饮食；但是 佛为了度五百比丘、五百匹马，还是答应婆罗门去应供，其结果想当然耳，婆罗门必然不会供养 佛及僧众饮食，所以 佛与僧众在这三个月中吃马麦。
虽然 佛示现吃马麦，但并不是业报所致，如经中开示：
善男子！当知如来常法，虽受他请不得供给，不令请主堕于恶道。善男子！若彼五百比丘共如来夏安居食马麦者，有四百比丘多见净故生贪欲心；彼诸比丘，若食细食增益欲心，若食麁食心则不为贪欲所覆。彼诸比丘过三月已，离婬欲心，证阿罗汉果。善男子！为调伏五百比丘、度五百菩萨故，如来以方便力，受三月食马麦，非是业报，是名如来方便。4
注4《大宝积经》卷108，《大正藏》册11，页606，下15-23。
经中已经很清楚开示：一者、佛明知婆罗门会舍弃最初供养 佛及僧众之心，不供给饮食，却仍然去婆罗门家，避免因为施主不作供养而下堕恶道。二者、佛为了让四百位比丘舍弃贪心，故意示现与僧众吃马麦三个月，让四百位比丘于吃马麦三个月后，断婬欲贪、证阿罗汉果。三者、佛为了调伏五百比丘及度五百位马菩萨（在过去世已学菩萨乘，已曾供养过去诸佛，因为亲近恶知识造下恶业，堕在马身中），以善巧方便，故意示现吃三个月马麦，并非业报所致。虽然 世尊示现吃三个月马麦，但其所食马麦的味道，为世间未曾有的美味，如经中开示：
善男子！无有世中上妙美味而如来不得。善男子！如来虽食草木、土块、瓦砾，三千大千世界中，无如是味似如来所食草木、土块、瓦砾味者。何以故？善男子！如来大人得味中上味相，若如来以最麁食著口中已，其所得味胜天妙食。善男子！以是故知，如来所食最是胜妙。5
注5《大宝积经》卷108，《大正藏》册11，页606，中28-下5。
经中开示：如来三十二大人相之味中最上味相，世间的团食，如米饭、马麦，乃至草木、土块、瓦砾等，一经佛口，都是最上上味，胜过世间及天上一切美食。像这样的境界，菩萨难以想象，更何况是跟随如来的五百位僧众们，当然是更难以想象了，也难怪他们会有所疑。因为这样的缘故，佛为开解众僧之疑，特别拿一粒马麦叫阿难尝尝。阿难尝已，叹未曾有，如经中开示：
尔时阿难心生忧恼：“转轮圣王种出家学道，如下贱人食此马麦。”我于尔时见阿难心，见阿难心已，即与阿难一粒麦，语阿难言：“汝尝此麦味为何如？”阿难尝已，生希有心，白佛言：“世尊！我生王家、长大王家，未曾得如是之味。”阿难食此麦已，七日七夜更不饮食无饥渴想。善男子！是故当知，是如来方便，非是业障。6