到了四地，成为四地入地心菩萨，同时也进入受阴区宇 1的修除范围中。菩萨为了成就四地满地心的功德，开始修学四事：一者、主修精进波罗蜜多。二者、继续修学四地无生法忍的道种智，对大乘四圣谛十六品心的粗相进行创观，亦即修集四地的增上慧学 2。三者、继续断除所知障微细随眠，以及微细的烦恼障习气种子随眠。四者、随缘修集法布施的功德，示现化身，于他方世界广度有情，以圆满四地所需要的福德。于这四事修集圆满时，成就一种现观：如水中月，现观：自己之如来藏已能由自己之缘故而化现众多化身；是故便由于他方世界中诸多有情之与己有缘者之心想故，而令自己之如来藏能于彼等众生心中各各化现一化身，便如水中之月一般无二。3 因为亲证水中月现观的缘故，成为四地满心菩萨。四地满心菩萨如同三地菩萨一样，为了修证无生法忍的缘故，故意留惑润生，转入五地继续修学。
注1“又如三地满心能在暗夜中清楚看见一切色尘，色阴已尽而转入四地了，但是这时的佛性还是只能在见上起用，仍然不能生起其他的作用，还无法突破受阴的限制，所以叫作‘受阴区宇’，也就是还没有突破受阴的境界。”（平实导师著，《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社（台北市），2012.2.24 初版2 刷，页158。）
注2“云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨（指四地菩萨）以世间净智所依，等持为所依止，为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法妙简择住。”（《瑜伽师地论》卷47〈住品第 4〉，《大正藏》册30，页553，中23-26。）
注3 平实导师著，《灯影——灯下黑》，佛教正觉同修会（台北市），2009.9 初版3 刷，页229。
到了五地，成为五地入地心菩萨。菩萨为了成就五地满心的功德，开始修学四事：一者、主修禅定波罗蜜多，圆满办事静虑等三种定学。二者、继续修学五地无生法忍的道种智，对大乘四圣谛十六品心的细相再一次进行观察，亦即重观，修集五地的增上慧学 4。三者、继续断除所知障的微细随眠，以及微细的烦恼障习气种子随眠。四者、继续随缘修集法布施的功德及度化他方世界有情，以圆满五地所需要的福德。于这四事修集圆满时，成就一种现观：变化所成，现观：所施一切法皆是自心藏识变化所成；观察有情所受一切法施，利乐充满，然彼所受法施而现之般若慧，亦是彼自心藏识之变化所成；复观察自身为利乐有情故，于诸世界示现化身，其实亦是自心藏识变化所成。菩萨如是现观，即得通达七真如，证得无差别真如——生死涅槃实无差别。5 因为亲证变化所成现观的缘故，成为五地满心菩萨。五地满心菩萨如同四地菩萨一样，为了修证无生法忍的缘故，故意留惑润生，转入六地继续修学。
注4云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨（指五地菩萨）觉分简择为所依止，于诸谛中如实觉住。”（《瑜伽师地论》卷47〈住品第 4〉，《大正藏》册30，页553，中26-28。）
注5 平实导师著，《宗通与说通》，正智出版社（台北市），2011.5 初版12 刷，页168-169。
到了六地，成为六地入地心菩萨。菩萨为了成就六地满地心的功德，开始修学四事：一者、主修般若波罗蜜多。二者、主修六地的增上慧学 6，对大乘十二因缘一一有支深入观察，以成就六地无生法忍的道种智。三者、继续断除所知障微细随眠，以及微细的烦恼障习气种子随眠。四者、继续随缘修集法布施的功德及度化他方世界有情，以圆满六地所需要的福德。于这四事修集圆满时，成就一种现观：似有非有，现观：于变化所成之他方世界中自己极多化身，加以观行，证知皆是自己所变；虽然在事相上实有可见，为他方世界之证得神通境界之佛子所能亲见，然而此有绝非真实有之法，似有而非有，非有情亦非无情，纯是自己阿赖耶识之所化现，是故于五地满心位及六地住地心中所有之变化所成现观境界全无所著。7 因为亲证似有非有现观的缘故，不仅成为六地满心菩萨心，而且心地清净脱离定障，自然证得灭尽定 8 以及成就受阴尽 9 之功德。六地满心菩萨如同五地菩萨一样，为了修证无生法忍的缘故，故意留惑润生，转入七地继续修学。
注6“云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住？谓诸菩萨(指六地菩萨)于谛能觉增上力故、简择显示由无智故，苦及因起，简择显示由有智故，苦及因灭住。”（《瑜伽师地论》卷47〈住品第 4〉，《大正藏》册30，页553，中28-下2。）
注7 平实导师著，《灯影——灯下黑》，佛教正觉同修会（台北市），2009.9 初版3 刷，页237。
注8“何等想受灭（灭尽定）？谓已离无所有处欲（四空定中的无所有处定），超过（三界）有顶，暂息想，作意为先故，诸不恒行心、心所（前六识及其心所有法）灭，及恒行一分心、心所（意根的五遍行的受、想心所有法）灭。”（《大乘阿毘达磨集论》卷1〈三法品第 1〉，《大正藏》册31，页666，中6-9。）
注9“突破受阴的限制，觉知心就可以离开色身‘返观其面’，从色身之外来看自己的脸；这时的觉知心不再被受阴限制，不会再被系缚在色身之中，可以在身外‘去住自由，无复留碍’。这就是‘受阴尽’的境界。”（平实导师著，《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社（台北市），2012.2.24 初版2 刷，页165。）
到了七地，成为七地入地心菩萨，同时也进入想阴区宇 10的修除范围中。菩萨为了成就七地满地心的功德，开始修学五事：一者、主修方便波罗蜜多。二者、继续修学七地无生法忍的道种智，对十二因缘流转门、还灭门再作细观。三者、继续断除所知障微细随眠，以及最微细的烦恼习气种子随眠。四者、继续随缘修集法布施的功德及度化他方世界有情，以圆满七地所需要的福德。五者、勤求无相观，远离作意加行。于这五事修集圆满时，成就一种现观：如犍闼婆城 11。因为亲证如犍闼婆城现观的缘故，不仅想阴尽 12，而且也成为七地满心菩萨。
注10“仍然没有破除想阴境界对自己的限制，既然还有想阴，也就是还有对了知性的自我执著习气种子存在，是说菩萨对于想阴—了知性—的习气种子还没有断尽，所以有时还会处于对人间六尘的了知性当中，还没有完全脱离想阴的区宇。”（平实导师著，《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社（台北市），2012.2.24 初版2 刷，页281-282。）
注11“如犍闼婆城者，日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭。此城但可眼见，而无有实，是名揵闼婆城。”（《大智度论》卷6〈序品第 1〉，《大正藏》册25，页103，中1-4。）
注12“到达‘想阴尽’境界的人，不论平常休息假寐或者晚上睡觉时，都不会再住于梦境中；不会再作梦了，当然也就不再有梦中的了知，这就是‘想阴尽’的境界。”（平实导师著，《楞严经讲记》第十五辑，正智出版社（台北市），2012.4.4 初版2 刷，页101。）
由于七地满心之菩萨念念入灭尽定 13，不仅想阴尽，而且每一念、每一刹那都在灭尽定中，所以心中非常寂静，与六地满心菩萨证得灭尽定不同：一者、六地菩萨于打坐中尚须作意加行后，才能证得灭尽定，并非如七地菩萨于一切行中，不一定要打坐，随时随地可以念念入灭尽定。二者、七地菩萨三界爱烦恼习气种子随眠完全除尽，六地菩萨尚有微细一分没有断除，所以六地菩萨无法想象七地菩萨念念入灭尽定的境界为何，当然觉得七地菩萨念念入灭尽定的境界不可思议；而七地菩萨能了知六地菩萨为何无法如七地菩萨一样，可以念念入灭尽定，只因为七地菩萨已经完全断除三界爱习气种子随眠，能够远离一切诸法有无相 14，这也是上地能知下地境，下地不知上地境的道理。三者、七地菩萨于念念入灭尽定当中，八个识仍具足，其三昧乐意生身仍然可以到十方世界供养诸佛及广度他方世界有缘众生，而六地菩萨入了灭尽定，三昧乐意生身就不见了，这是因为六地菩萨入灭尽定时，前六识已消失不见，意根心所有法中的五遍行仅剩下触、作意、思三个心所有法在运作，灭了受、想这二个心所有法，所以无法发起三昧乐意生身。因为这样的道理，六地菩萨无法想象七地菩萨念念入灭尽定的证量，诚为不可思议。
注13“解脱月菩萨言：‘佛子！菩萨齐何等地能入灭（尽）定？’金刚藏菩萨言：‘佛子！菩萨从第六地能入灭定，今住菩萨第七地中，能于一一心刹那中趣入灭（尽）定，而不应言于灭作证。’”（《佛说十地经》卷5〈菩萨远行地第 7〉，《大正藏》册10，页557，中21-24。）
注14“大慧！诸菩萨摩诃萨于七地中念念入灭尽定，以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。”（《入楞伽经》卷7〈入道品第 9〉，《大正藏》册16，页554，下15-17。）
同样的道理，七地菩萨证得念念入灭尽定，也与声闻、缘觉的阿罗汉以及辟支佛证得灭尽定不一样：一者、七地菩萨每一念都能进入灭尽定，而阿罗汉及辟支佛则须从初禅开始，经过二禅、三禅、四禅等等，最后才能转入灭尽定，也就是说，阿罗汉及辟支佛仍需透过次第加行，才能转入灭尽定，不能像七地菩萨于一切行随时随地可以念念入灭尽定。二者、阿罗汉及辟支佛在灭尽定中，七转识当中的前六识已消失不再现行，意根也仅剩下三个心所有法；可是七地菩萨每一念、每一刹那都在灭尽定中，八个识之每一识都有五遍行配合运作，所以不会像阿罗汉及辟支佛一样，第七识仅剩下三个心所有法在运作。三者、七地菩萨烦恼障习气种子随眠已经断尽，所以能够念念入灭尽定。阿罗汉及辟支佛仅断除我见、我执、我所执，也就是断除三界爱有漏的现行 15，没有断除烦恼障的习气种子随眠，更没有打破无始无明，虽然阿罗汉及辟支佛与七地菩萨同样证得灭尽定（无生法忍、福德等暂不谈），可是阿罗汉及辟支佛无法思议七地菩萨念念入灭尽定的境界。四者、七地菩萨能够证得念念入灭尽定，如同六地菩萨一样，是透过无生法忍而证得，不像阿罗汉仅是透过断除三界爱中的定障而证得。这样的道理，不但已超过六地菩萨所证灭尽定的境界，更远远超过阿罗汉及辟支佛所证的灭尽定，所以声闻、缘觉的阿罗汉及辟支佛根本无法思议六地菩萨灭尽定的境界，更不用说能思议七地菩萨念念入灭尽定的境界了。
注15“大慧！声闻辟支佛不能念念入灭尽定，以声闻辟支佛缘有为行（缘于断除种种三界爱之有为行而）入灭尽定，堕在可取能取境界。是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定。以声闻辟支佛生惊怖想，恐堕诸法无异相故，以觉诸法种种异相、有法无法善不善法同相异相而入灭尽定，是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以无善巧方便智故。”（《入楞伽经》卷7〈入道品第 9〉，《大正藏》册16，页554，下17-25。）
由于七地菩萨证得念念入灭尽定的缘故，成就一种现观，名如犍闼婆城，心非常、非常寂静的关系，因此起了涅槃贪，想要入无余涅槃。这时，佛知道有一位七地满心菩萨想要入无余涅槃，为了使七地满心菩萨不入无余涅槃而断了广度众生的机缘，于是出现在这位七地满心菩萨面前，劝请七地满心菩萨不要忘了入初地前所发的十无尽愿，并传授七地满心菩萨一个非常殊胜的三昧，叫作引发如来妙智三昧 16，这个三昧能够引发佛地无量、无边、无数算数譬喻也不能及的三昧，胜过七地菩萨以前所修学的种种三昧，因此七地满心菩萨乐于修学而不入无余涅槃，因而转入八地修行，也完成菩萨第二大阿僧只劫修行，进入第三大阿僧只劫中。
注16“复次，佛子！菩萨如是行此第八不动地时，安住本愿力所持已，即于如是法门驶流，蒙诸如来觉悟劝导。是时，诸佛授与引发如来妙智。”（《佛说十地经》卷6〈菩萨不动地第 8〉，《大正藏》册10，页559，下5-8。）由于佛传授七地满心菩萨引发如来妙智三昧，能够引发诸佛无量、无数、无边智门，亦名引发如来无量妙智三昧。
到了八地，成为八地入地心菩萨，同时也进入行阴区宇 17的修除范围中。菩萨为了成就八地满地心的功德，主修愿波罗蜜多、一切种智、八地所应修集的福德、断二种愚痴：于无相作功用愚痴、于相自在愚痴 18，因而证得如实觉知诸法相意生身 19，成为八地满心菩萨，能够于相、于土自在，随意变现定果色而为众生所受用，因而转入九地继续修学。
注17“这时菩萨所见的行阴‘同生基’，正是三界有情的‘浮根、尘究竟枢穴’；就只能暂时住在这种观察所知的境界中，目前还无法突破，所以名为‘行阴区宇’，也就是行阴的境界范围。”（平实导师著，《楞严经讲记》第十五辑，正智出版社（台北市），2012.4.4 初版2 刷，页114。）
注18“于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴，二者于相自在愚痴，及彼麁重为所对治。”（《解深密经》卷4〈地波罗蜜多品第 7〉，《大正藏》册16，页704，中22-24。）
注19“大慧！何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了，得诸法无相如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余无量三摩跋提乐门，无量相、力、自在、神通，妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦、水中月、镜中像，非四大生，似四大相，具足身分；一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众；大慧！是名如实觉知诸法相意生身。”（《入楞伽经》卷5〈佛心品第 4〉，《大正藏》册16，页540，中27-下6。）又如实觉知诸法相意生身，亦名如幻三昧力自在神通意生身，“此是八地菩萨所得如幻三昧意生身……亦由世尊传授‘引发如来无量妙智三昧’之功德加持，如实觉知诸法相已，成就八地如幻三昧；依此三昧力而得自在神通意生身。已如实觉知诸法相者，方能证得如幻三昧；已得如幻三昧者，即能证得此意生身。证此意生身者，于相于土皆得自在，但起作意即能任运变现，无须加行，非如七地菩萨变相变土时尚须加行，非能任运。”（平实导师著，《楞伽经详解》第四辑，正智出版社（台北市），2006.8 初版4 刷，页2。