一、一尺与英尺很相近，一尺有十寸，英尺则有十二寸。同一空间分法不同。同样一个地球的大气层，它的分类因研究上的需要却有很多种。有以电子组成来分的，有以空气组成来分的，也有以化学来分的。它的名词则有对流层、平流层、中流层、介子层、中间层、电离层、极外层、热力层、同温层、臭氧层、光化层、生态层、同圆层、生理层等等多种名词，其间多有重迭，但大气只有一个。余瑞文师兄《正觉电子报九期》〈从微笑浅谈末那与意识之奥妙〉，凡是“潜意识”三个字都注明（末那），余兄之意乃谓“心理学上的潜意识”即相等于佛教唯识之“末那识”。这一点就以上大气层分层之说法，名词上各家各派是不互相通用的，每一名词都含著一些别个名词的空间领域。心理学上还有“主意识”及“隐意识”那该列在唯识的第几识？
答：对不起，心理学并不是我们的专长，现在仅就手边很少的文献资料来回答您的问题。
张春兴《教育心理学》（1996年8月修订版，2001年5月修订版第20刷）页389说，潜意识是“指潜伏在意识层面之下不为个人自知的意识”。但是，书中并没有为“意识”作定义。 心理学家可能认为这个词是日常用语，没有必要加以定义。我们观察日常语言，发现大多数人是把第六识（即唯识学所称的“意识”）的了别性，加上第七识（末那识）的作主性，当作是“意识”（这就是一般人所认为的“我”）──这和唯识学所谓的“意识”有些不同。
多数人也注意到，“我”的作主性，并不是每次都为第六识所了知，这种不为第六识所了知的作主性，往往被称为“潜意识”。譬如不良少年和人家四目相对，一时看不顺眼，便动手杀人。照理说，杀人是一件大事，做这么大的事应该要有充分的理由，可是他却没有。杀了人之后，被抓到警察局问笔录，他才发现自己莫明其妙，后悔已经来不及了。这种情形用唯识学来解释，是很清楚的：不良少年对被杀的人，过去世一定有很深的仇恨，其阿赖耶识执藏仇恨的种子，此世见面，四目相对，种子流注，直接和第七识（末那识）相应，第七识在一刹那间生起极大的瞋心，当下就决定杀死对方。种子流注的过程极为迅速，而且不与第六识（意识）相应，等到人被自己杀死了，第六识发现自己闯下大祸，仍然不知道自己杀人的动机。而心理学研究的范围，从来不及第八识种子的流注，因此无法解释这种莫明其妙的行为，只好用一个意义不很明确的名词“潜意识”，把一个重要的疑点，轻易放过。
第八识种子流注，形成第七识的反应，很直接、迅速，往往第六识还来不及观察思惟，祂已经反应完成了。另外有些行为，则是经过第六识思惟清楚之后，再由第七识接受而发出指令（譬如看到讨厌的人，但是基于应酬的需要，必须与他打招呼），这种行为反应会比较慢，也比较不自然。余瑞文师兄的文章，即是在说明这二种行为的不同。
余瑞文师兄提及“潜意识”时，将之批注为“末那”，其实是迁就世俗所为的解说，是慈悲为众生而作的方便说，是为人悉檀。严格讲起来，潜意识和末那识只是相近的概念，并不完全相同。
至于您所问：【心理学上还有“主意识”及“隐意识”那该列在唯识的第几识？】您没有说“主意识”和“隐意识”的定义为何？所以我们无法说它们是唯识的第几识。但可以确定的是：心理学家从来没厘清意识、末那识和阿赖耶识之间的分际，所以他们定义“主意识”和“隐意识”的内涵，永远都不可能像唯识学定义八个识那么清楚。
二、末学最近听闻有人私下散播：“萧导师曾在课堂上公开宣说龙树菩萨未证悟”之言，令末学心有怀疑，担忧有人要断章取义导师之言，混淆视听，所以在此查询。请般若信箱执事大德慈悲解释，以正视听。
末学又听闻“导师不准学人阅读《宗镜录》一书”，不知是否可以慈悲解释，何以不能阅读？同样也是有人在共修处中，私下运作，扰乱视听。
答：导师从来不曾公开或私下说过：“龙树菩萨未证悟”，且于所造〈关于《释摩诃衍论》作者之考证〉一文中，藉考证及法义辨正将那些以违背第一义谛及唯识种智正理的伪论《释摩诃衍论》攀诬为 龙树菩萨所造之邪说，给予拆穿及破斥，已还原 龙树初地菩萨之清白令名，是护持 龙树，怎可说 导师否定龙树？那不是颠倒是非、指鹿为马吗？详细内容可以自行参阅该文（已附录于《灯影》书中）。不但如此， 导师在多年前就将 龙树的《中论》列入将要批注的书目中，多年前所发行的书本后面预告即将出版的书目中，以及现在新发行的书籍中，都还可以见到这些预告，现在也没有取消的计划，以后一定会出版来宣扬 龙树的中道正理；像这样计划弘扬 龙树正法的人，怎有可能会以言语或文字否定 龙树？那些恶意诽谤正法的人，说谎时至少也应该先打草稿、先翻翻 导师的所有书籍吧！所以他们那些说法，都是自己恶意编造来诬蔑 导师的谎话，没有一丝一毫可信的地方。
至于《宗镜录》， 导师也从未表示“不准学人阅读”，私下言语或在书中都如此。甚至于书中多处引据《宗镜录》之内容来辨正他人的不如理邪说，由此可见一斑；所以那些无根诽谤的言语，有智慧的人都不会加以信受的。
不过 导师曾说过这样的话：“如果有菩萨把法说错了，违背 佛的圣教，不论他的证量有多高，也一样应该提出辨正。”但是这话没有人可以推翻，即使是 龙树也不能推翻，所以这话并没有过失；而且，这段话也不等于说 龙树菩萨没有证悟，所以不应该乱扣帽子。
那些离开同修会的首脑人物们，为了达到扳倒 导师的目的，就编造一些莫须有的罪名，罗织 导师的罪名；譬如有人曾经这样宣传：“萧平实在同修会中不知道已经捞了多少钱了，你们知道吗？”但是 导师至今从来不曾拿过一丝一毫的钱，也一直都还是不受任何人钱财供养的，并且还自己拿出大把的钱财来支持建构禅三道场；这就是说，欲加之罪，何患无辞？那些人的话都是造假捏造，一言一语无非是业！有智慧的人绝无可能被人轻易欺瞒的。所以上面所问的问题，显示了某些人无法在法义上面推翻 导师的时候，就不得不假藉编造的罪状，来获得愚痴无智者短时间内的认同，但是时日久了，一定会渐渐被人藉由对 导师的当面质询而拆穿他们的谎言，他们也不敢来和 导师对质，也无法提出证据，也不敢落实于文字上，因为事实完全相反，根本子虚乌有的编造故事，如何能提出证据来？所以这种谎言，流传不了多久就会被拆穿了，这是可想而知的事情，骗不了聪明人的。
三、能不能仿效古文观止、唐诗三百首的作法，将佛经浓缩为一册。对于有志读大藏经而不能如愿者，也可以一窥佛教之奥密。其实我们一般百姓的国学常识，大都不离古文观止；唐诗能诵上几篇，也都不出三百首的范围。以上愚见请一笑参考之，惭愧！
答：把佛经的精华浓缩为一册，佛经中已经有了，就是大家最熟悉的《心经》。《心经》所说的主要是菩萨乘的般若法门，但其中也提到声闻乘的四谛法，和缘觉乘的十二因缘法。您只要熟读 平实老师所著的《心经密意》，便可以了知相关名相的意义，并对三乘佛法有扼要的认识。不过《心经》所说都只是略示总相而已，如不详细批注，不会有人懂得其中的真正意涵；而且《心经》所说很简短，也无法函盖全部的佛法，因为佛法不但广阔、富丽，而且深奥微妙，其实是无法以一本浓缩的佛经来函盖全部。譬如《楞伽经》， 佛藉此经，其实也已经将全部佛法大略的加以宣说了，但也仍然无法函盖全部的佛法； 释迦世尊如此，任何一佛也都如此。否则的话，诸佛来人间时，只需讲解一部经典就可以了，何必辛苦地四处奔走讲上四十九年？诸大菩萨面见诸佛时，只需听佛说一部经就够了，又何必十方世界处处面见诸佛、供养诸佛、听闻无量无边的佛法？所以， 世尊虽然已经用《心经、楞伽经》总说佛法了，但也还是无法显示佛法的全貌；甚至在人间说法四十九年以后，也还是没有说完，还得在色究竟天的殊胜天宫中，为诸十地菩萨宣讲唯识种智更深的妙理，而无法在人间加以详细的宣说，只能概略的说完。所以，佛法浩瀚无涯，根本不可能以一部经典就详细圆满的说完。
四、萧老师说密宗行者不能证得神通，然而在陈健民的传记里，神通之事很多，人证、物证、事实充分。他在印度闭关，听到在中国的妻子的叹息声，诗为证：“西竺孤居万里程，客公时复系归情，夜深天耳忽开发，听得妻吁第一声。”陈在美国，看到湖南家乡一人朋友家两棵树的园艺造型，对联为证：“山林隐居医药济世女贞子拱矣，伉俪念佛菽水齐眉凤凰衣传矣。”其余神足通等神通之事也很多，不知您如何评价？
答：神通的修得，有赖禅定的证量以及离欲界欲的清净心（报得者除外），密宗行者嗜修双身修法，尚未远离欲界粗重男女欲贪，也未有初禅之证量，不容易发起天眼通；而且，神通的证得，以离欲界淫触之贪著为首要，密宗喇嘛上师们都极贪淫欲触觉，因为他们的教义就是教导他们必须执著淫欲的四喜乐触，所以欲贪不但断不了，而且都是很执著的追求欲贪，那就与神通的修学原理相违背，所以他们很难与神通相应，所以他们所宣称的大神通的证量，都是不诚实的夸大之词。
提问举示陈健民上师的诗句，仅属偶然于定境所见，而不是如神通一样的想见就可以见到，这种境界是很多无神通菩萨所拥有的平常境界，所以那些并不是神通的境界。而且他尚无初禅的证量，因为他尚未断除男女欲的贪著故，最多也只是欲界定；此类定中偶然看见某些事情的状况，都是很浅的定境境界，看不到久远劫的过去事，只能看到现世的一些琐事，常常有人像他一样的亲自体验过，并不是神通。而且，神通的天眼所见，不一定要在定中才能看得见，在定外也可以看得见，也可以见到天界的事情，那才是天眼通，这和陈健民上师的静坐中偶然看见某些事，完全不同，所以举示他的事相来证明密宗上师有神通，是没有意义的。
现代的西藏密宗诸多法王、大师等人，所谓有神通者，全是死后再由徒众夸大、甚至捏造说出来的；藏密古时的上师们所谓的神通，也都是在死后由徒众渲染而成，但是在死前都是没有神通的；所以藏密上师永远都将会是没有活著有神通的人，都是死了以后才会有神通的。最近的具体例子即是元音老人，他在生前并没有神通证量，也没有示现过，也不敢承认他有神通；以他未悟言悟的喜好表现的心性来看，如果真的有神通，就不可能在生前不示现神通；而且他身边的近侍，奉侍他许多年，也当面听他说过没有神通，但是却在死后被人渲染成大神通者，想要藉他的名声来获得传承上的世俗利益。而且，他死的时候，是吐血而亡的，并不是徒众们所妄说的坐脱立亡的；有神通的人可以避免这种死法，不必死得这样难看，所以证明他没有神通。从这一事例，可以印证藏密祖师们所谓的神通，可谓“虽不中，亦不远矣！”
神通是意识境界，是意识所运用的六尘中法；意识如果灭了的话，神通也就跟著消失不见了；而意识在正死位中是不可能现起的，眠熟、闷绝等五位中都不可能出现，所以只要把大神通的人注射一剂麻醉药或强力的安眠药，他的意识就灭了，无法现起了，神通就跟著消失了；所以神通不是常住法，也抵抗不了药力、业力。当正死位到来时，意识灭了，神通也就不存在了，只有中阴身出现的时候才会再有神通；但是仍然抵抗不了业力与无明，当然就只好随业受报了。有智慧的人都不会想要以神通来对抗业力与无明，更不会想以神通来了生死，因为神通对这些都没有一丝一毫的作用。而神通也与佛法的证悟、解脱无关；如果有神通就是有佛法证量，那么鬼神和道教中的许多神只都应该是有佛法证量的菩萨了。那也应该说：凡是没有神通的人，都是没有佛法证量的人。但是这样一来，立刻就会出现许多的过失，所以有智慧的人，都不在神通上面著眼。
五、据说山河大地是我们的真心（非妄心）所变。但是我们看到的山河大地客观上只有一个，那么请问，它是你的、我的或是一只猫或狗的真心所变现出来的呢？
答：山河大地并非是由某一单一有情的真心所变现，而是所有共业有情的真心，依据这些有情的业力，共同变现出来的。所以，任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。《优婆塞戒经》卷三说：“一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责、人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱──多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。”最后一句即是说：任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。反过来说，如果大家都能去恶修善，那么整个世界也会因此变得清净，此即是“心净则国土净”。