《识蕴真义》自序
造作此书之缘起：缘于有人将安慧“菩萨”所造，以二乘法曲解大乘法、诽谤大乘法之《大乘广五蕴论》中“将阿赖耶识归类为识蕴”之文句，引来破坏余所弘传 世尊之第八无垢识（因地名为阿赖耶识）正法，妄将能生一切法、能显佛地真如、永远不灭之无垢识因地心体──性如金刚恒而不坏之阿赖耶识，谤为有生可灭之法；更将 佛菩萨经论中所开示“真如是阿赖耶、异熟、无垢识之所显性”，加以颠倒反说，妄谤阿赖耶识心体是从阿赖耶识所显示之“真如性”中颠倒出生者；将佛说“本来而有、常住不坏”之阿赖耶识心体，妄谤为有生可灭之法──可灭之法必定曾是有生之法故；完全违背 佛说，大违佛菩提之正义，成就破坏佛教根本大法之最大、最重戒罪。
彼等诸人生起如是邪见而舍离正觉同修会之后，更以安惠（古时之慧字与惠字通用）之《大乘广五蕴论》全论邪见作为教材，用以宣说错误之“佛法”，将安慧所说邪论“能生识蕴之阿赖耶识，是阿赖耶识所生之识蕴所摄”，作为依据，将出生识蕴之阿赖耶识归类在阿赖耶识所生之识蕴中，用以诽谤阿赖耶识为生灭法，严重误导随其修学之法师与居士，严重违背因明学，亦严重违背世间逻辑。由是缘故，余将安慧所造之《大乘广五蕴论》细读一遍，发觉论中多处违背 佛意，多处不符唯识增上慧学之一切种智所说，完全不是大乘法，本质正是：冠以大乘之名，而以误会了的小乘法来诽谤大乘法，藉此而破坏大乘法根本之阿赖耶识，令大乘学人中信受其说者从此永无亲证如来藏之日、永无见道之日；也因此故使得二乘涅槃堕于断灭空，破坏大乘佛教正法极为严重，是故应予辨正，令众周知。由因此故，安慧之论不应冠以大乘之名也，非大乘法故，本质是以误会后之小乘法破坏大乘法者故。
复次，古来圣 玄奘菩萨已曾将安惠论师之《大乘广五蕴论》邪见加以分析破斥，辨正实义于《成唯识论》中；然造《成唯识论》之时，因 窥基大师为求当时佛教界之和谐而劝止 玄奘菩萨指名道姓之举，故《成论》中皆不指名道姓而辨正之，皆以“有义”二字代之，乃至将自己所主张之正义，亦以“有义”二字言之，致使正讹之间不能分明显示，唯有亲证种智者能知其间大异所在，因此大失辨正破邪之利；亦因此故，致令当时及后世学人仍不能知安慧《大乘广五蕴论》所说法义之邪谬，仍不能知安慧《广五蕴论》已在《成唯识论》中被极力破斥，以致历代皆有自作聪明之人，继续援引安慧之邪说，藉以否定实相心体阿赖耶识，无根妄谤为有生可灭之法，无根谤为妄识。
虽然《成论》流通之后， 窥基大师发觉当年自己力劝 玄奘菩萨在《成论》中不指名道姓，导致辨正法义、破邪显正之功德不彰，致令安慧之邪论仍能继续为害学人，实是自己乡愿心态所产生之后果，乃造《成唯识论述记》，于《述记》中明指安慧之名而破斥之，为当年力劝 玄奘菩萨隐覆姓名辨正之过失而作补救；然因《述记》之内涵，相对于今时一切大师而言，乃至相对于当时诸多大法师而言，确实陈义太高、深邃难解，致诸大师与学人读之仍难理解；又加以名相极多（名相之使用者，为《述记》中所不能不用者，以免篇幅更形扩大，乃是势所必然者，古时排版印刷费用极贵故，用字必须简短洗练故），又复言辞简略，时移势易之后，今时《述记》所说言义，虽有指名道姓而广破安慧邪谬之处，然而已经无人能如实理解《述记》文句表相之义，望而生畏，几至无人读之，何况能知《述记》中破斥安慧邪说之实义？《述记》之实义既不能知，何况能知《成论》之妙义？是故今时欲觅一人真解《成论、述记》文义、实义，进而了知安慧所说之邪谬者，已难可得。
若不能知安慧之见乃是以误会后之小乘法邪说，用以破坏大乘法，则未来世仍将有人再步今时杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海）诸人后尘，再引安慧之邪说，用以破坏正法，藉以否定三乘菩提根本之阿赖耶识心体，妄谤为生灭法，则将使令后世学人误信阿赖耶识是生灭法；误信之后则将永无证悟之时，则将使后世学人永离三乘菩提之亲证，只能堕于纯想象、纯研究之佛法“假名修证”中，同于今时达赖喇嘛与印顺法师之所堕。
由是缘故，应当以较为浅显之口语化文字，将 窥基大师于《述记》中明指安慧之名而作破斥之处，加以语译、批注、表显，由是能将识蕴之真实义表显，令众周知，悉令远离错认识蕴为实相之境界，方能彰显 玄奘菩萨与 窥基大师古时造作《成论、述记》之护法大功德，方能使当年 玄奘菩萨破斥邪说、救护学人悉入正道之功能彰显，方能使四众学人了知正法之异于安慧邪见所在，方能令今时后世学众，了知《大乘广五蕴论》之邪谬事实，免再追随安慧之邪见，方能救回今时后世妄自诽谤阿赖耶识心体之人，方能救回随彼同入邪见之人悉皆回归正道。由是缘故，乃检安慧之《大乘广五蕴论》详审阅读，发觉其过极多，应当加以简择，书以成文，令今时后世诸多学人，不再堕于安慧之邪见中，免除后人再堕“诽谤根本大法”之最重罪中，乃有此书之写作，欲成就护法之大业，求令深妙正法久住人间而不受破坏，欲救彼等诸多因故步入邪见、因故破坏根本大法之破戒者。
最后乘便宣示识蕴之内涵，特别著墨于识蕴中之意识心，将离念灵知心之体性，将识蕴因缘所生之理深入宣示，条分缕析，佛弟子四众若能细读之后，详加思惟，确实观行，即得断除我见，三缚结自得解开，成就解脱果之初分，得以预入圣流；并得以三缚结是否真断而自我检验，自知自证初果而无疑惑；若无文字障，亦非无明深重者，即得因此而以四阿含诸经再作自我检查与印证，证明自己确实能证初果，此乃余此世所能公开利益大众之处；若诸有智学人深具悲心者，当以此书广为推介，令诸缘熟者共断我见而证初果，皆得成就自受用大功，皆得成就为人宣说解脱妙法之他受用大德；一切详审阅读并如实理解余意者，若能确实观行并能为人解说者，诚可以此作为舍寿后面见 世尊之福德资粮也！
今辨安慧之《大乘广五蕴论》者，唯举《成论》及《述记》中所曾指陈安慧之名而列举辨正之安慧邪见过失，作为引证及辨正之依据，作为此书辨正法义之内涵。至于《成论》及《述记》中，限于篇幅而未曾举述之安慧论文中其余种种过失，仍有极多尚待举述辨正者，一则因非涉及根本大法正义，属于枝节上之错误，不致因此导令大众成就破坏根本大法之大恶业，故不列举辨正之，以免往日在余座下受学、今已退转之杨先生、蔡先生、法莲师、紫莲师……等小根劣慧者，又复妄作谤言：“萧平实真是胆大，现在连安慧‘菩萨’也敢破斥了。”故此书中所引证破斥者，皆是 玄奘菩萨摩诃萨、 窥基菩萨摩诃萨所已经破斥者，证非平实一己之言。
古天竺之安慧法师绝非菩萨，本是二乘人，所说诸法，特以《大乘广五蕴论》中所叙“佛法”，及其弟子般若趜多所造之《破大乘论》中，妄以误会后之二乘解脱道，处处曲解大乘般若佛菩提正法；处处以误会后之小乘法义解释大乘法义，处心积虑诽破阿赖耶识为生灭法；又违背法界实相现观之事实，剥夺“阿赖耶识能生万法、能生识蕴”之体性，故意违背 佛说“阿赖耶识是一切法界本源”之圣教，将出生识蕴之阿赖耶识，谤为识蕴所摄之生灭法，意在崇小贬大；又为蒙骗众人，令人以为其著作真为大乘法义，故将其邪论之《广五蕴论》冠以大乘之名；然其所说皆非大乘法，亦非正确之二乘法，乃是以误会了的小乘法来解释大乘法；若欲检其全部著作，依道种智而一一论之，诚恐篇幅所限、时间所限，难以尽为。
次者，由于安慧法师之故意破坏大乘法，导致后来其徒写作《破大乘论》，正式而公开的否定大乘法。彼师徒二人既故意诽谤大乘法道根本之第八识，将实相心阿赖耶识谤为生灭法、所生法，导致今时我会中之小乘根性者如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师等人随从安慧师徒之邪说，以其邪说而解释、而弘扬“大乘法”，实则成就诽谤大乘方广法义根本之最重罪。彼诸人如是过失之产生，虽因性障与私心所致，实亦咎在古时安慧师徒之始作俑，现代印顺法师之倡导，令彼等信以为真而得引为借口故；由是缘故，安慧师徒实不应冠以菩萨之名号，亦不应冠以大乘法师之名，彼等二人乃是小乘根性之法师故，实以误会后之小乘法而故意破坏大乘法之恶人故。
三者、亦因安慧法师之论著中种种错误，于《成论、述记》中所未举述之违背教证、理证处，虽然尚有多处，然因皆属枝节问题，无关根本大法之正邪，并无一一析论简择之迫切必要，不需为此浪费篇幅与时间，以免影响弘传正法所应作之更重要事务。
四者、若将《述记、成论》中所未举述辨正之安慧种种谬误加以全部破斥者，彼杨、蔡、莲……等诸人读此书已，恐将更生瞋恚、更谤正法而增其口业，不利于彼等崇古贱今之否定阿赖耶识诸人，徒增彼等来世罪业，于彼等似无所利，是故今唯引据《述记》中曾经明指安慧姓名、破斥其谬说之部份，以现代人通用之口语而翻译之；并对其中邪谬之处，于《成论》及《述记》中虽已举述而限于篇幅未作辨正之法义，略加辨析，欲令今时后世大众悉知，而令正法得以长固久安，如是而辨正之，如是写作此书。
又，安惠之徒般若趜多（华言“慧藏”），更以安慧之《大乘广五蕴论》为蓝本，别造《破大乘论》七百颂（又名《谤大乘论》），用以诽谤大乘法；后时圣 玄奘菩萨即因彼论为害大乘严重，可能风吹草偃，鉴于时间迫切故，即以一天一夜时间造作《制恶见论》一千六百颂而破之，为当时西天诸大论师所推崇及传讲焉。古来祖师有谓：“正人说邪法者，邪法随之亦正；邪人说正法者，正法随之亦邪。”正谓安慧师徒之曲解大乘法义也！亦谓今时引安慧邪文以破 世尊根本正法阿赖耶、异熟、无垢识之杨、蔡、莲、印顺、昭慧……诸人也！
如是，法莲师、紫莲师（悟观）、杨先生、蔡先生……等辈，皆是堕于邪知邪见者；彼等若引 世尊正教圣言而解释之，终亦成邪，必以自己预设之邪见立场而曲解 世尊之正教故；曲解之后，更对大众诤辩彼所说之邪法方属 世尊真旨；将他人依 世尊真旨而宣说之正法，诬谤为邪谬之法，诬谤为不符 世尊正教之邪法；乃至不依经文“古今约定俗成”之名相文字共通用法，而以自己别设之文法，将 世尊圣教，以自己之意思扭曲解释之，狡辩其扭曲后之法义方属正法；则彼等所说皆成邪法，绝非佛法也，是名“邪人说正法者，正法亦邪”也。
修学大乘法者，必须谨慎；而且必须“始”与“终”皆极谨慎，非唯初种善根及初学、初悟之时。若不能尔，在未真入初地之前，随时皆有可能因为极为深细宽广之所知障中异生性所障，便因事相上之所求不遂故，而于善知识心生不满，便故意“为反对而反对”，造作诽谤根本正法之大恶业；便以既设之立场，以自己之成见，寻觅诸经诸论中之法句，搜求似是而非之古人邪论，断章取义、断句取义而证成自己破法之说，颠倒说为 佛之正说，颠倒说为护持正法。然实所说诸法义理，皆是反 佛所说者，皆是正违圣教量之言，皆是破坏根本大法之身口意行。
何故必堕于此？谓若有人非以 佛之真实意旨而修、而学佛法者，往往断章取义，乃至断句取义，借用似是而非、混淆视听之手段，达成其转易正法为妄想法之目的。有时则因不具法眼故，加以崇古贱今故，便将错说佛法之古时未悟论师所造论著，乃至将安慧……等破坏大乘正法之《大乘广五蕴论、破大乘论》邪法，奉为绝对正确之佛法，加以援用，藉以印证自己所预设之妄想见解；由是缘故，方有二○○三年初之正觉同修会中十余缁素互相串联，公然否定阿赖耶识，将 世尊所说本来而有、未来亦将永远不灭之阿赖耶识心体，谤为有生有灭之法，成就诽谤正法、破坏根本大法之大恶业；彼十余人当时又极力串联，以其原在会中亲教师之崇高身分，以及伙同串联之手段，欲串联其余已发起见地之亲教师而不可得，乃引诱会中近百学人追随之，如是分裂正法中之胜义和合僧团，而作全盘否定之激烈广泛耳语，以当面言说及电话联系之法，四处恐吓会中证悟之大众为破法、为大妄语、为必下地狱。彼等之作为，实令当时正觉同修会中暗潮汹涌、人心惶惶，复因彼等谤法之法师将此讯息散播于佛教各大寺院，而成为当时台湾佛教界所同皆“瞩目而不敢张扬，以观其变”之事件；然而会中千余会员仍不为所动，反而以之作为逆增上缘，于法义辨正中获得更高层次之提升，乃至受冲击最大之台南地区已见道学员，更因此一事件所致之法义辨正而提升见地，而有能力写造《辨唯识性相、假如来藏》二书，以利今时后世广大学人与诸方大师。
如是，二乘菩提所断烦恼障中之异生性极易修断，但得真断我见，三缚结真实断除已，便得消灭，永不复生；绝不会对二乘菩提之解脱道产生误会而加以诽谤，解脱道中见道所断之异生性狭而浅故，我见之内容浅狭故，极易断除。然彼声闻初果圣人，若回心向大，亦唯是第六住贤位菩萨而已；彼断烦恼障中见道所断异生性已，非唯未断修道所断异生性种，亦仍有所知障中见道所断异生性待断，并非已无所知障中见道所断之异生性也；此唯有初地菩萨能尽断之，唯有证悟大乘菩提者能分断之，非定性声闻之四众弟子所能断之；是故 佛欲说法华时，仍有五千定性声闻四众，认为阿罗汉之证境同于 世尊，认为自己即是阿罗汉，未证谓证而起增上慢，更不信 佛之证境与声闻罗汉之证境大有差异，是故当众公然退席，对 佛欲以《法华经》宣示佛地修证境界大异阿罗汉一事，表示无言之抗议，此亦是所知障中见道所断之异生性种子尚未断除所致。