二、辨正篇---2［p142-192］
慧广法师又云：【二、略说一些观念差异：“眼见佛性”这个名词的出现佛教界，并广为大家所知悉，根源于台湾萧居士团体。他的禅宗自创一说，说法不同于传统禅宗。如以下几种说法：
将“明心”和“见性”分做两段。“明心”是见得第八识(阿赖耶识)；“见性”是“眼见佛性”。“明心”不是“见性”，“见性”也不是“明心”。这种说法与传统禅宗说法不同。
再来，他说，心是体，性是用，这也不同于传统佛教“性是体，心是用”之说。他又说，真如是体，佛性是用。这也不同于佛教所说，真如、佛性是同体异名之说。
他以第八识、如来藏为佛陀正法，凡不承认有第八识及如来藏的，都被归于断见邪知。于是整个佛教界人士不是被说成断见外道，就是常见，都成了“附佛外道”！
以他的第八识、如来藏理论来说，连被称为释迦第二的龙树菩萨，也是“附佛外道”了。因为从龙树的般若中观思想中，看不到有第八识、如来藏。坦白说，连教主释迦牟尼佛，也都成为他眼中的附佛外道了，因为从记载佛陀言行的四部《阿含经》中，我们找不到佛陀有谈到第八识与如来藏。所以，佛教教主也成了附佛外道。这可真是笑话！当然，他很聪明，他说阿含有密意，就是在说第八识与如来藏。】
正光辨正如下：此段分三小段来说明。第一小段证明眼见佛性是平实居士依据经典及证悟祖师而说，并非自创。
眼见佛性一词出现于《大般涅槃经》卷八：【迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛性如是微细难知，云何‘肉眼’而能得见？”佛言：“迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经以信故知。”】翻译成语体文为：迦叶菩萨向 佛禀白：“世尊！佛性那么微妙细腻而难以了知，怎么可以用父母所生的肉眼而得眼见佛性？” 佛答覆迦叶菩萨言：“迦叶善男子！就好像二乘慧解脱的圣人，若未修得第四禅及神足通，尚且不知道四禅天人的境界，云何能知非想非非想天的境界？纵使修得非非想定，若未修得神通，仍须于舍报往生到非非想天以后方知非非想天的境界。所以慧解脱的阿罗汉们，现在尚未舍报之时则是因为随顺契经而相信 佛的开示的缘故才能知道，所以也因为随顺佛语的缘故而知道可以用父母所生的肉眼看见佛性。”由此可知，此眼见佛性一词早在 世尊时代就已经出现了，非是平实居士所自创的。但在后来，不仅由证悟的极少数祖师与 平实居士亲证而弘传之，而且现在以书籍广为宣说，因此而被错悟法师及修学佛法三、五年的初机学人知道有“眼见佛性”一辞，如今已经有很多佛弟子知之，也都知道是经中所说的正法，为何慧广法师却反诬说：“‘眼见佛性’这个名词的出现于现代佛教界广为大家所知悉，是根源于台湾萧居士团体”？由此可以证明二件事：一者，慧广法师心不诚实，故意颠倒黑白，歪曲事实，赃诬为 平实居士独自创造的法境，想要让大众误以为“眼见佛性一辞广为大家所知悉，是根源于台湾萧居士团体”，想要藉此言语而使佛门四众弟子永远不信有眼见佛性的实证境界，想要藉此而让四众学人都失去眼见佛性的因缘。二者，由于慧广法师故意颠倒黑白，歪曲事实，诬指是平实居士个人独创，就可以证明慧广法师自己本身并未曾眼见佛性，何以故？真正眼见佛性真实之人，必定赞同 平实居士所开示眼见佛性正理故；可是现见慧广法师撰文来评论 平实居士眼见佛性正理，当知即是尚未眼见的人，那当然正是凡夫僧，所说则不足为凭。而且，经中明载佛语，确实可以父母所生眼而亲见佛性，慧广法师身披僧衣，却不信佛语，想要误导四众佛子都不相信佛语圣教，是谓居心不良者。如是行为，世间法尚且不容，更何况是贵为僧宝的慧广法师所应为？如是行为，只会增加他自己的染污性，无益佛法的修证；试想慧广法师出家所为何事？放著现成可能亲近修学而得亲证的机会，却只因为身著僧衣而生慢的缘故，就昧著良心，蒙著眼睛，对经中的佛语圣教故意视而不见，故意扭曲之，故意诽谤之，早就忘了当年出家时想要学法、证法的初心了，又造下这个诽谤在家胜义僧的地狱业，至今还不知自我检讨，将来舍寿时将如何承担？因此正光不禁感慨万千。
第二小段，慧广法师云：【他的禅宗自创一说，说法不同于传统禅宗。如以下几种说法：将“明心”和“见性”分做两段。“明心”是见得第八识(阿赖耶识)；“见性”是“眼见佛性”。“明心”不是“见性”，“见性”也不是“明心”。这种说法与传统禅宗说法不同。再来，他说，心是体，性是用，这也不同于传统佛教“性是体，心是用”之说。他又说，真如是体，佛性是用。这也不同于佛教所说，真如、佛性是同体异名之说。】
正光辨正如下：在辩正之前，先来看看慧广法师所谓的明心见性，是否符合 世尊开示的圣教？譬如慧广法师在《从无我空到达解脱》一书中，第一四四页～一四五页云：【明心见性，就是证入原始佛教所说的四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之中，从此成为出世间的圣人，解脱了三界束缚，过著无忧无虑，真实自在的人生了。
同时，明心见性也就是证入宇宙人生的本体。本体是空，但空中含有，空有不二。这就是为什么要用“明心见性”四字连在一起，来表达对本体的证悟。本体具有空和有两面，空是性体，有是心用：依心而有，依性而空。所以，用心以明有，用性以明空，才成空有不二。否则，单用明心，不知心体空，岂非常见外道？……。
所以，究竟说来，一切唯是心。心又是什么呢？心就是本性之用，本性是空，那么，从性空中现起的心用——有，必然也是空。了解到有是空，这是我们明白有的目的。如此的有，才是真正的有、完全的有，溶现象于本体的妙有。
众生性空，见性也就见空了。那么，从何处去见空呢？从有中见空，所以说：明心见性，明白心——有是空，便见得有之性。】
正光辨正如下：四果人有二种，有小乘四果及大乘通教四果之区分。佛弟子应该知道小乘初果是须陀洹，已断三缚结——我见、疑见、戒禁取见。其中断我见则不再认取觉知心及处处思量做主的意根为我；断疑见则是对诸方大师是否已断我见、或者未断我见，悉能知之，心得决定，不再怀疑，名为断疑见，也就阿含中佛所说的“于诸方大师不疑”的意思；断戒禁取见时，则了知解脱境界、解脱果报的证得，非是从外道所施设种种与解脱道无关的戒行而证，名为断戒禁取见。二果斯陀含，则是因为断我见而后进修以后，薄贪瞋痴；三果阿那含，已断五下分结——三缚结及贪、瞋二结；四果阿罗汉，已断五上分结——欲界爱、色界爱、无色界爱、慢、掉举。
而大乘通教法中亦有菩萨初果、二果、三果、四果，譬如《大般涅槃经》卷三十六曾云：【须陀洹者亦名菩萨，何以故？菩萨者即是尽智及无生智，须陀洹人亦复求索如是二智，是故当知须陀洹人得名菩萨。须陀洹人亦得名觉，何以故？正觉见道断烦恼故，正觉因果故。正觉共道及不共道故，斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。】亦如《大萨遮尼乾子所说经》中的四向五果，都是大乘菩萨所证的通于原始佛法声闻教的果证。由此可知，菩萨亦须求解脱果之尽智——后有永尽的智慧及无生智——不再出生三界中轮回的智慧。然菩萨与声闻之同与异，就在正觉共道及不共道。
所谓正觉共道者，就是声闻与菩萨都断除烦恼障的现行，也就是断除见惑与思惑。所谓正觉不共道者有二：一者，二乘人从五蕴、六入、十二处、十八界观察一切法都是虚妄，因而在初果时，断除一念无明——见一处住地烦恼——断我见及身见，不再以清楚明白的意识心、处处作主的意根及色身为我，但是并未找到一切有情生命的实相心。菩萨则不然，从参禅的方法，找到一切有情生命实相的第八识心，不仅破除一念无明中的见一处住地烦恼——三缚结，而且也打破了无始无明。二者，二乘人从五蕴、六入、十二处、十八界观察一切法都是虚妄，未明心故，所证极果是解脱道的阿罗汉果，舍寿时取证无余涅槃，不复回心受生于三界中，不再利乐有情。而菩萨找到有情生命实相的第八识心，则入大乘别教菩萨僧数中，可以长劫入短劫，在不到三大无量阿僧只劫中，地地增上而迅速成就佛菩提道之究竟极果——成佛。
综合上述所说，菩萨明心与见性，不仅可以证入原始佛教及大乘别教的所说的四果，而且还能证入二乘人所不能证得的佛菩提道的智慧，了知生命的实相——第八识实相心，因此非如慧广法师所说“明心见性，就是证入原始佛教小乘的四果”而已，故慧广法师说“明心见性，就是证入原始佛教所说的四果”之说并非正说，是他自己的臆测妄想。又如《胜鬘经、如来藏经、楞伽经》中， 佛都曾开示说：二乘圣人不能亲证如来藏。甚至说：二乘圣人对如来藏都是心想所知，而不是亲证。而法界一切法又都是从如来藏中直接、间接、辗转出生，既然如是，则法界实相就是如来藏——第八识阿赖耶、异熟、无垢识。所以明心就是亲证第八识如来藏的所在，而不是断我见与断我执的二乘四果圣人的境界；经中 佛既明说二乘圣人不能证得如来藏，当然就是不曾明心的人，慧广法师却不读经典，虚妄的主张断我见我执的二乘四果人就是已经明心的人，真是少闻寡慧的凡夫。
如果说他已经读过上面所举证的经典，而又故意扭曲经典中的 佛意，反说二乘不回心的四果人就是大乘别教中的明心者，等于亲证如来藏的人，则他如非颟顸，那就是故意颠倒事理，故意违背 佛说，故意误导众生，心地可就邪得很了！这不但是大乘经中说定性阿罗汉不能证得第八识如来藏，在小乘经中也可以证实：想要成为阿罗汉的人，只须断除我见与我执就行了，根本就不必证得第八识如来藏。所以断我见与我执，则只须观行五蕴、十八界的虚妄，就可以断除，不需亲证如来藏；慧广所崇信的小乘经典中既然都如此说，他怎么可以违背自己所信受的原始佛法经典 佛说？所以说他是故意扭曲原始佛教经典中的 佛意，心地不纯正。
接下来谈空有不二的道理。慧广法师云：【本体是空，但空中含有，空有不二】；又云：【心又是什么呢？心就是本性之用，本性是空，那么，从性空中现起的心用——有，必然也是空。了解到有是空，这是我们明白有的目的。如此的有，才是真正的有、完全的有，溶现象予本体的妙有】；又云：【明心见性，明白心——有是空，便见得有之性】。
正光辨正如下：此分四部分解释如下：一者，阿赖耶识与万法之关系：阿赖耶识藉著《楞伽经》所说的七种性自性之一——大种性自性——来接触四大、摄取四大，因此缘故，阿赖耶识能执持受精卵及摄取四大而使受精卵分裂及长养，因而有吾人之色蕴出现，故色蕴是阿赖耶识投胎后最早、最直接出生之法。因色蕴五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）出现之缘故，则与意根成为六根具足。其中前五根是色法，是在今世母亲子宫里藉著父精母血及母亲的四大才渐渐圆满成就；后一意根是前一世中阴身之意根携第八识投胎而来。因六根具足的关系，能接触外五尘而变现内六尘相分，故内六尘相分是阿赖耶识间接出生之法。因有内六尘相分故，必有见分出现，因而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识，此六识是阿赖耶识藉著根、尘、触而辗转出生之法，亦是唯识学所说：根、尘、触生眼识乃至意识之正理，具见原始佛法四阿含诸经 佛语圣教。因有六识之缘故，故能作种种了别，譬如眼能见色、耳能闻声、鼻能嗅香臭、舌能尝味、身能触觉、意识能作思维、整理、归纳、了知，都是直接、间接或辗转从如来藏阿赖耶识中出生，此亦即是《大乘密严经》卷下所说正理：【阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我、我所，诸识于境各各了别】。有了六识的出现，有情能够思维变现世出世间种种诸法。譬如世间法为飞机、导弹、飞弹、电脑、艺术及禅定等等，出世间法如修学三乘菩提等等之法。由于世出世间种种诸法是透过六识才产生，更是辗转之法。因此综合以上可知，一切诸法都是从六识而生，然六识是根、尘、触而有，而根、尘、触都是阿赖耶识所摄，故知阿赖耶识是一切万法的根源，证成《大乘密严经》正理：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依】。既然阿赖耶识是一切染净法之所依，是阿赖耶识所生法，是阿赖耶识因作用而有故，则知有阿赖耶识本体及能生诸法之作用二种法存在。但慧广法师却只承认第六意识为常住法，不知道教理上所说意识是因缘生、因缘灭的生灭法；也不知道理证上意识夜夜断灭、闷绝断灭、入无想定断灭、入灭尽定断灭、入正死位断灭的现量，还公开的倡议说意识是常住法，根本就是未断我见的凡夫，和常见外道的见解完全相同。