05 眼见佛性之 二、辨正篇 2
二、辨正篇---2[p142-192]
慧广法师又云:【二、略说一些观念差异:“眼见佛性”这个名词的出现佛教界,并广为大家所知悉,根源于台湾萧居士团体。他的禅宗自创一说,说法不同于传统禅宗。如以下几种说法:
将“明心”和“见性”分做两段。“明心”是见得第八识(阿赖耶识);“见性”是“眼见佛性”。“明心”不是“见性”,“见性”也不是“明心”。这种说法与传统禅宗说法不同。
再来,他说,心是体,性是用,这也不同于传统佛教“性是体,心是用”之说。他又说,真如是体,佛性是用。这也不同于佛教所说,真如、佛性是同体异名之说。
他以第八识、如来藏为佛陀正法,凡不承认有第八识及如来藏的,都被归于断见邪知。于是整个佛教界人士不是被说成断见外道,就是常见,都成了“附佛外道”!
以他的第八识、如来藏理论来说,连被称为释迦第二的龙树菩萨,也是“附佛外道”了。因为从龙树的般若中观思想中,看不到有第八识、如来藏。坦白说,连教主释迦牟尼佛,也都成为他眼中的附佛外道了,因为从记载佛陀言行的四部《阿含经》中,我们找不到佛陀有谈到第八识与如来藏。所以,佛教教主也成了附佛外道。这可真是笑话!当然,他很聪明,他说阿含有密意,就是在说第八识与如来藏。】
正光辨正如下:此段分三小段来说明。第一小段证明眼见佛性是平实居士依据经典及证悟祖师而说,并非自创。
眼见佛性一词出现于《大般涅槃经》卷八:【迦叶菩萨白佛言:“世尊!佛性如是微细难知,云何‘肉眼’而能得见?”佛言:“迦叶善男子!如彼非想非非想天,亦非二乘所能得知,随顺契经以信故知。”】翻译成语体文为:迦叶菩萨向 佛禀白:“世尊!佛性那么微妙细腻而难以了知,怎么可以用父母所生的肉眼而得眼见佛性?” 佛答覆迦叶菩萨言:“迦叶善男子!就好像二乘慧解脱的圣人,若未修得第四禅及神足通,尚且不知道四禅天人的境界,云何能知非想非非想天的境界?纵使修得非非想定,若未修得神通,仍须于舍报往生到非非想天以后方知非非想天的境界。所以慧解脱的阿罗汉们,现在尚未舍报之时则是因为随顺契经而相信 佛的开示的缘故才能知道,所以也因为随顺佛语的缘故而知道可以用父母所生的肉眼看见佛性。”由此可知,此眼见佛性一词早在 世尊时代就已经出现了,非是平实居士所自创的。但在后来,不仅由证悟的极少数祖师与 平实居士亲证而弘传之,而且现在以书籍广为宣说,因此而被错悟法师及修学佛法三、五年的初机学人知道有“眼见佛性”一辞,如今已经有很多佛弟子知之,也都知道是经中所说的正法,为何慧广法师却反诬说:“‘眼见佛性’这个名词的出现于现代佛教界广为大家所知悉,是根源于台湾萧居士团体”?由此可以证明二件事:一者,慧广法师心不诚实,故意颠倒黑白,歪曲事实,赃诬为 平实居士独自创造的法境,想要让大众误以为“眼见佛性一辞广为大家所知悉,是根源于台湾萧居士团体”,想要藉此言语而使佛门四众弟子永远不信有眼见佛性的实证境界,想要藉此而让四众学人都失去眼见佛性的因缘。二者,由于慧广法师故意颠倒黑白,歪曲事实,诬指是平实居士个人独创,就可以证明慧广法师自己本身并未曾眼见佛性,何以故?真正眼见佛性真实之人,必定赞同 平实居士所开示眼见佛性正理故;可是现见慧广法师撰文来评论 平实居士眼见佛性正理,当知即是尚未眼见的人,那当然正是凡夫僧,所说则不足为凭。而且,经中明载佛语,确实可以父母所生眼而亲见佛性,慧广法师身披僧衣,却不信佛语,想要误导四众佛子都不相信佛语圣教,是谓居心不良者。如是行为,世间法尚且不容,更何况是贵为僧宝的慧广法师所应为?如是行为,只会增加他自己的染污性,无益佛法的修证;试想慧广法师出家所为何事?放著现成可能亲近修学而得亲证的机会,却只因为身著僧衣而生慢的缘故,就昧著良心,蒙著眼睛,对经中的佛语圣教故意视而不见,故意扭曲之,故意诽谤之,早就忘了当年出家时想要学法、证法的初心了,又造下这个诽谤在家胜义僧的地狱业,至今还不知自我检讨,将来舍寿时将如何承担?因此正光不禁感慨万千。
第二小段,慧广法师云:【他的禅宗自创一说,说法不同于传统禅宗。如以下几种说法:将“明心”和“见性”分做两段。“明心”是见得第八识(阿赖耶识);“见性”是“眼见佛性”。“明心”不是“见性”,“见性”也不是“明心”。这种说法与传统禅宗说法不同。再来,他说,心是体,性是用,这也不同于传统佛教“性是体,心是用”之说。他又说,真如是体,佛性是用。这也不同于佛教所说,真如、佛性是同体异名之说。】
正光辨正如下:在辩正之前,先来看看慧广法师所谓的明心见性,是否符合 世尊开示的圣教?譬如慧广法师在《从无我空到达解脱》一书中,第一四四页~一四五页云:【明心见性,就是证入原始佛教所说的四果:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之中,从此成为出世间的圣人,解脱了三界束缚,过著无忧无虑,真实自在的人生了。
同时,明心见性也就是证入宇宙人生的本体。本体是空,但空中含有,空有不二。这就是为什么要用“明心见性”四字连在一起,来表达对本体的证悟。本体具有空和有两面,空是性体,有是心用:依心而有,依性而空。所以,用心以明有,用性以明空,才成空有不二。否则,单用明心,不知心体空,岂非常见外道?……。
所以,究竟说来,一切唯是心。心又是什么呢?心就是本性之用,本性是空,那么,从性空中现起的心用——有,必然也是空。了解到有是空,这是我们明白有的目的。如此的有,才是真正的有、完全的有,溶现象于本体的妙有。
众生性空,见性也就见空了。那么,从何处去见空呢?从有中见空,所以说:明心见性,明白心——有是空,便见得有之性。】
正光辨正如下:四果人有二种,有小乘四果及大乘通教四果之区分。佛弟子应该知道小乘初果是须陀洹,已断三缚结——我见、疑见、戒禁取见。其中断我见则不再认取觉知心及处处思量做主的意根为我;断疑见则是对诸方大师是否已断我见、或者未断我见,悉能知之,心得决定,不再怀疑,名为断疑见,也就阿含中佛所说的“于诸方大师不疑”的意思;断戒禁取见时,则了知解脱境界、解脱果报的证得,非是从外道所施设种种与解脱道无关的戒行而证,名为断戒禁取见。二果斯陀含,则是因为断我见而后进修以后,薄贪瞋痴;三果阿那含,已断五下分结——三缚结及贪、瞋二结;四果阿罗汉,已断五上分结——欲界爱、色界爱、无色界爱、慢、掉举。
而大乘通教法中亦有菩萨初果、二果、三果、四果,譬如《大般涅槃经》卷三十六曾云:【须陀洹者亦名菩萨,何以故?菩萨者即是尽智及无生智,须陀洹人亦复求索如是二智,是故当知须陀洹人得名菩萨。须陀洹人亦得名觉,何以故?正觉见道断烦恼故,正觉因果故。正觉共道及不共道故,斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。】亦如《大萨遮尼乾子所说经》中的四向五果,都是大乘菩萨所证的通于原始佛法声闻教的果证。由此可知,菩萨亦须求解脱果之尽智——后有永尽的智慧及无生智——不再出生三界中轮回的智慧。然菩萨与声闻之同与异,就在正觉共道及不共道。
所谓正觉共道者,就是声闻与菩萨都断除烦恼障的现行,也就是断除见惑与思惑。所谓正觉不共道者有二:一者,二乘人从五蕴、六入、十二处、十八界观察一切法都是虚妄,因而在初果时,断除一念无明——见一处住地烦恼——断我见及身见,不再以清楚明白的意识心、处处作主的意根及色身为我,但是并未找到一切有情生命的实相心。菩萨则不然,从参禅的方法,找到一切有情生命实相的第八识心,不仅破除一念无明中的见一处住地烦恼——三缚结,而且也打破了无始无明。二者,二乘人从五蕴、六入、十二处、十八界观察一切法都是虚妄,未明心故,所证极果是解脱道的阿罗汉果,舍寿时取证无余涅槃,不复回心受生于三界中,不再利乐有情。而菩萨找到有情生命实相的第八识心,则入大乘别教菩萨僧数中,可以长劫入短劫,在不到三大无量阿僧只劫中,地地增上而迅速成就佛菩提道之究竟极果——成佛。
综合上述所说,菩萨明心与见性,不仅可以证入原始佛教及大乘别教的所说的四果,而且还能证入二乘人所不能证得的佛菩提道的智慧,了知生命的实相——第八识实相心,因此非如慧广法师所说“明心见性,就是证入原始佛教小乘的四果”而已,故慧广法师说“明心见性,就是证入原始佛教所说的四果”之说并非正说,是他自己的臆测妄想。又如《胜鬘经、如来藏经、楞伽经》中, 佛都曾开示说:二乘圣人不能亲证如来藏。甚至说:二乘圣人对如来藏都是心想所知,而不是亲证。而法界一切法又都是从如来藏中直接、间接、辗转出生,既然如是,则法界实相就是如来藏——第八识阿赖耶、异熟、无垢识。所以明心就是亲证第八识如来藏的所在,而不是断我见与断我执的二乘四果圣人的境界;经中 佛既明说二乘圣人不能证得如来藏,当然就是不曾明心的人,慧广法师却不读经典,虚妄的主张断我见我执的二乘四果人就是已经明心的人,真是少闻寡慧的凡夫。
如果说他已经读过上面所举证的经典,而又故意扭曲经典中的 佛意,反说二乘不回心的四果人就是大乘别教中的明心者,等于亲证如来藏的人,则他如非颟顸,那就是故意颠倒事理,故意违背 佛说,故意误导众生,心地可就邪得很了!这不但是大乘经中说定性阿罗汉不能证得第八识如来藏,在小乘经中也可以证实:想要成为阿罗汉的人,只须断除我见与我执就行了,根本就不必证得第八识如来藏。所以断我见与我执,则只须观行五蕴、十八界的虚妄,就可以断除,不需亲证如来藏;慧广所崇信的小乘经典中既然都如此说,他怎么可以违背自己所信受的原始佛法经典 佛说?所以说他是故意扭曲原始佛教经典中的 佛意,心地不纯正。
接下来谈空有不二的道理。慧广法师云:【本体是空,但空中含有,空有不二】;又云:【心又是什么呢?心就是本性之用,本性是空,那么,从性空中现起的心用——有,必然也是空。了解到有是空,这是我们明白有的目的。如此的有,才是真正的有、完全的有,溶现象予本体的妙有】;又云:【明心见性,明白心——有是空,便见得有之性】。
正光辨正如下:此分四部分解释如下:一者,阿赖耶识与万法之关系:阿赖耶识藉著《楞伽经》所说的七种性自性之一——大种性自性——来接触四大、摄取四大,因此缘故,阿赖耶识能执持受精卵及摄取四大而使受精卵分裂及长养,因而有吾人之色蕴出现,故色蕴是阿赖耶识投胎后最早、最直接出生之法。因色蕴五根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)出现之缘故,则与意根成为六根具足。其中前五根是色法,是在今世母亲子宫里藉著父精母血及母亲的四大才渐渐圆满成就;后一意根是前一世中阴身之意根携第八识投胎而来。因六根具足的关系,能接触外五尘而变现内六尘相分,故内六尘相分是阿赖耶识间接出生之法。因有内六尘相分故,必有见分出现,因而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识,此六识是阿赖耶识藉著根、尘、触而辗转出生之法,亦是唯识学所说:根、尘、触生眼识乃至意识之正理,具见原始佛法四阿含诸经 佛语圣教。因有六识之缘故,故能作种种了别,譬如眼能见色、耳能闻声、鼻能嗅香臭、舌能尝味、身能触觉、意识能作思维、整理、归纳、了知,都是直接、间接或辗转从如来藏阿赖耶识中出生,此亦即是《大乘密严经》卷下所说正理:【阿赖耶识变似众境弥于世间,染意攀缘执我、我所,诸识于境各各了别】。有了六识的出现,有情能够思维变现世出世间种种诸法。譬如世间法为飞机、导弹、飞弹、电脑、艺术及禅定等等,出世间法如修学三乘菩提等等之法。由于世出世间种种诸法是透过六识才产生,更是辗转之法。因此综合以上可知,一切诸法都是从六识而生,然六识是根、尘、触而有,而根、尘、触都是阿赖耶识所摄,故知阿赖耶识是一切万法的根源,证成《大乘密严经》正理:【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依】。既然阿赖耶识是一切染净法之所依,是阿赖耶识所生法,是阿赖耶识因作用而有故,则知有阿赖耶识本体及能生诸法之作用二种法存在。但慧广法师却只承认第六意识为常住法,不知道教理上所说意识是因缘生、因缘灭的生灭法;也不知道理证上意识夜夜断灭、闷绝断灭、入无想定断灭、入灭尽定断灭、入正死位断灭的现量,还公开的倡议说意识是常住法,根本就是未断我见的凡夫,和常见外道的见解完全相同。
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