14 眼见佛性之 附录五:卢胜彦的看见佛性
附录五:卢胜彦的看见佛性 正庆居士 著
(摘自《正觉电子报》第九期)
卢胜彦,他自称皈依弟子四百万人,随他修学佛法。他为了表示自己已经明心见性了,因此,写了一篇题名〈开悟大公开〉的文章,向世人宣示。这篇大作中,他强调在眼见佛性的告白,他将眼见佛性的心得,做了一番的叙说。然而,他是不是真的如同他所说的已经眼见佛性了?这个问题,不只是对他个人的修行很重要,对号称皈依他的四百万众的弟子们,更是事关重大,而整个佛教界也将受到影响。
佛教修行人都知道,佛教的三乘法义,它是不共外教,不共世学;它的不共性,可以令众生得到解脱,而大乘可以使众生究竟成就无上正等正觉(成佛);要如何达到解脱,乃至圆满成就佛道的大事,这个入门,这个关键,这个取决点,就在于法义摄取的正偏。佛经中常说的佛魔分辨,总的说,就在法义正偏这里。法义摄取的正确,能引导我们顺利进入佛门(开悟的人,才是真正入佛门的人;尚未开悟的人,都是外门修学六度万行),而法义摄取错误的话,会使你离开佛道的路途,越行遥远。就好比一个人在台中,你要到苗栗去,而告诉你的人(法义),它说的,不是向北方走,反而是向南,那你是走不到苗栗的;你要走到苗栗,终究仍须再有人(正确法义)告诉你正确的方向——指南。正因为这样,所以我 佛释迦世尊慈悲,经常教诲弟子们,说怎样的法义才是佛说的,又怎样的法义是 魔说。
也因为法义正偏对我们是如此的重要,所以 释迦世尊特别教诲我们,所以世尊说:“当你听到他人说法的时候,你应该用什么样的心态去处理呢?说应该去对照经、律、法(即一乘道,即真如法),在详细对照过后,如果他说的是符合经、律、法的,你就要跟他说:‘你所说的那个法义,是对的。’而且也还要劝请他广为人说;如果是不符合的”,佛告诉我们说:“你要跟他说:‘你所说的那个法义,是错误的。’要他抛弃那个错误的知见,同时也要劝请他从此以后不要再为人说了。”这是 释迦世尊的慈悲交代,叫我们要这样去做;佛弟子应当依教奉行。
因为开悟了,从这一刹那起,你就正式进入了佛门;这时,不论表相上你是出家在家,也不论表相上你有无归依,实际上而言,这一刹那以后,你已经正式归依了,而且是大归依;往后仍然要去做的表相归依,只是菩萨道上为众生而做的。对于修行人来说,开悟是一件重大的事情,影响自己很大,也会影响到广大的学人,使你走向佛道的成就;所以释迦世尊之所以对六师外道的紧跟,给予错误法义的摧破,也就是由于这个原故,这是 祂的慈悲心,为了救护六师外道,也为了护念众生。
现在,卢胜彦公然的印书流传说他已经开悟了,已经明心见性了;为了他,也为了他人,以及为了佛教正法的流传,我们既是菩萨道行人,就应当检视他是否有如实说;如果他所言不虚,正好可以随喜赞叹他,劝请他广为流传如是法义;如果他是妄说错说,也好让他有个改正错误知见的机会,免得他继续走在歧路,而枉费他一生的用功,却是离佛道越走越远;也可以使得他即时放弃以错误的知见继续误导大众,斫丧众生的慧命。
职是之故,我们就从他的著作《密教奥义书》中这篇〈开悟大公开〉一文,作重点的节录,作为主轴,再简择其他著作之一二,以作旁徵,详加审察,而作法义正、偏的分析。
卢胜彦的《密教奥义书》这一篇〈开悟大公开〉(大日出版有限公司一九九七年六月第一版),他这样说:【……(前略)我学佛多年,自己在禅定方面下了很大的功夫,由种种的体悟中渐渐明白——所谓“开悟”不是“空性”。学会了“空”,不算是开悟!……(中略)如果未开悟,六根六尘是六根六尘。如果开悟,六根六尘,八万四千尘劳,全变为佛性。是六根六尘,现在,我(原注:莲生活佛卢胜彦)可以如此说:我的明心见性,我的看见佛性,到底是怎么一回事,我的所谓开悟是悟了什么?这是千万年来的大谜题,没有哪一位祖师敢说出来的,就算说了出来也是含含糊糊的;祖师们都说:不可说,不可说。为什么不可说?因为,因为……。我终于悟了,明白了,我证得了,我才是真正的清净,这开悟之知见非同小可,晴天霹雳,雷声隆隆——我看见“贪是佛性”,佛性里面有“大乐永持”。我看见“瞋是佛性”,佛性里面有“光明灿烂”。我看见“痴是佛性”,佛性里面有“解脱烦恼”。我告诉大家:佛性里面是“大乐”(原注:欲界天)贪。佛性里面是“净光”(原注:色界天)瞋。佛性里面是“空性”(原注:无色界天)痴。我实实在在的告诉大家,把“大乐”、“净光”、“空性”,调合得非常均匀,成了一杯综合果汁,这就是“般若”。把这种“般若”去教导众生,就是“大悲度生”,这一杯综合果汁,就是“大乐”、“净光”、“空性”三者的任运。把贪(原注:大乐)、瞋(原注:净光)、痴(原注:空性),宽坦而任运,就是开悟,就是明心见性。简单的说,佛性就是贪、瞋、痴的转化,贪瞋痴即是佛性。假如你认为我说的不够清楚,我再说详细些:“色、声、香、味、触、法”就是“大乐极乐”。“地、水、火、风”就是“净光璨烂”。“无色、无心、无识、无想”就是“解脱烦恼”。“一合相”真的很快乐哟!……(下略)。】
从这里,我们看到有两个问题,第一个,他将“空性”与“空”作相同的看待,而说“开悟”不是“空性”,学会了“空”,不算是开悟。第二个,他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化,而说如果开悟,六根六尘,八万四千尘劳,全变为佛性,也把佛性当作是“一合相”。
以下我们就此问题,旁引他的其他著作,来作更充分的佐证,更充分的了解,以证实他的〈开悟大公开〉的所谓看见佛性、开悟了,是否符合真实理?或是他妄说(或错说)了。兹逐一说明如下:
一、在卢胜彦的《卢胜彦的金句》(真佛宗出版社一九九九年六月印行)一书中,他说:【西天七祖婆须蜜曰:“心等虚空界,亦等虚空法;证得虚空时,无是无非法。”我卢胜彦常常如此说:“虚空无是非,无是非善恶;若了虚空故,是达真如理。”卢胜彦的金句如此说:“在太初混沌时代,虚空的虚空,无人类的存在,请问,什么是善?什么是恶?思之,思之,悟之,悟之。”】
这里,卢胜彦他说到他的金句,所谓的金句,一般的看法,无非就是说,这个话是重要到就像我们世人所珍惜宝贝的金子一样,是要把它宝惜的;他要世人宝惜什么呢?宝惜这句【在太初混沌时代,虚空的虚空,无人类的存在】时是什么样子呢?也就是说,要向【在太初混沌时代,虚空的虚空】去想,向这“太虚空”去找“真如理”:找“真如理”要讨向“太虚空”。
为了尽可能不会误解他的语话,吾人再引述他说的一段话,他说:【我发觉什么也“无”。真正最大至大的法是“无法”,参学最高的学问是“无学”,最无上的神通是“无通”。道就是“无”,“无”就是“道”。(卢胜彦著《佛王之王》页五三、真佛宗出版社二OOO年二月印行)】
他说这一句:“我发觉什么也‘无’”,这一句话,在华人语文上共同认知的意思,就是在说“我卢胜彦发觉到什么也‘没有’”,所以他这里的“无”的意思,就是“没有”的意思;如果他要辩说,而说这里的这个“无”字,不是“没有”。那么,他就犯了错说话的过失了;再者,他写了很多书,文笔不能说不好;而且,以他中文的知识程度,对于用词来说,是不致离谱的;因此,我们说他这里说的“无”,就是“没有”,应该不会误解他的意思才对。
接下来,他说,“‘无’就是‘道’”,依他的“无”的意思,就是“没有”的这一认知,他的“‘无’就是‘道’”,也应该就是说“‘没有’就是‘道’”,因此,他的所谓‘道’(真如),也就是‘虚无’的意思;我们回头再来看前面他说的“在太初混沌时代,虚空的虚空”这一句,这‘虚空’,这‘虚无’,这“太虚空”,我们将这二本书的这二段话,加以对照一下,那么,可以清楚地显示出他说的“真如”,他说的“道”,就是‘虚无’,‘虚空’,‘太虚空’了。
再者,他说:“真正最大至大的法是‘无法’,参学最高的学问是‘无学’,最无上的神通是‘无通’。”真如这一法,是“无法”吗?如果是“无法”,吾人何必辛苦参究一辈子,参究来的是一块无用的木头(虚空无法)。又“无学”(笔者案:佛法中无学的意思是已经究竟而无可再学之意,但卢胜彦误会无学两字的意思而成为“无所学”),真如法中如果是“无学”,那么学佛是学什么?岂不见惠能大师说,“何期自性本来具足、何期自性能生万法”,所以应该说,参学最高的学问是对真如的“具足学”,因为祂是实性,不是虚空无法(只有依二乘解脱道的修证与叙述,才有无学二字可言)。又“无通”,真如法是这样吗?吾人说,真如法是千手千眼观世音菩萨,菩萨祂有没有广大灵感呢?怎么家家观世音?慈悲的祖师菩萨们,怎么开示我们,“洗钵添瓶,尽是法门佛事;搬柴运水,无非妙用神通”?心经,怎么说“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”?你说祂通不通?
现在,吾人恭录《传法正宗记》(卷第二)天竺第七祖婆须蜜尊者语:【心同虚空界,示等虚空法,证得虚空时,无是无非法。】这个开示原文,显然与卢胜彦所列出的【心等虚空界,亦等虚空法,证得虚空时,无是无非法。】有点出入,这一出入,对法义的差别是很大的,可能是他不小心抄错了吧!不过,抄错并不是很重要,真正重要的是,他把“真如”正理,给弄错了,这“同与等、示与亦”,两个字的出入,也映现在他把心(真如)看作太虚空去,他说“虚空无是非,无是非善恶;若了虚空故,是达真如理。”
真正一个开悟的人,不论眼见佛性,或者明心,都不会把心(真如)看作太虚空去,而用这样的句子来诠释 婆须蜜尊者这个开示的。我们来看婆须蜜尊者开示的意涵是什么?吾人简单语译解释一下:【这个本来自性清净的如来藏心,祂不是我们一般日常中可以认识的见闻觉知的心,见闻觉知的心,是有对的;譬如眼识对色尘境,有对的,就有所住;而这个本来自性清净的如来藏心,祂不是这样的,祂是离见闻觉知的,是无所住的,因为无所住,所以就很像虚空,无可把捉;所以这个无始时来界的如来藏心,这个界,可说是像极了虚空界;但是,虽然祂的体性如同虚空,却不是虚空,因为虚空非有法,而如来藏心是有真实体性的法,这个如来藏心,祂无时无刻的,不时的在世间显示祂无形、无相、无住的虚空法!如果你证得了这个虚空性的祂,你就能如实的了知;就如同是大梦初醒一般,这个五蕴世间、这个山河大地器世间,这个一切的有为法,原来如同梦幻泡影,如露亦如电,一点实在也都没有,一切都是祂所出生所显现的,并没有一个是真实的。而且这个如来藏心,祂虽说是真,但是如同虚空也非真,如此不真的非真,真的也非真,到这里,哪还有真实的是与非之可说的呢!】
卢胜彦不能了知真如的奥义,强作解人,坏了 婆须蜜尊者开示的如实义,将真如理往太虚空讨寻去了,而堕虚空“无”。所以,这一点,吾人说,他没明心,更没眼见佛性,就是正确的法义知见也没有。
卢胜彦说:“五祖弘忍对六祖惠能说:‘你不存在,我不存在,这才附合于宇宙意识。’五祖弘忍对六祖惠能说:‘真理就是空无,就是心印,如此才是顿悟之教。’五祖弘忍说:‘惠能!努力把真理弘扬,好好诱导众生迷途的人,如果使众生的心,达于空无而开悟,众生就是佛,就和我你根本没有分别了。’……圣人领悟‘空无’之理,就离开了‘我相’,进入‘空无’,对一切事务,无‘执著取舍’,心常平静,意存神中,外面无法干扰,故常乐我净,超凡出尘,因动静不生而成‘佛’”。(卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二OOO年二月印行)
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